武王伐纣平话(平话中斧劈纣王和妲己的殷郊)

封神知识点:殷郊 文/王事情

《封神》中,纣王和姜皇后有两个儿子,大的叫殷郊,小的叫殷洪。后来妲己秽乱后宫,害死了姜皇后,又献斩草除根之计,要杀二殷兄弟。幸被阐教道德之士广成子和赤精子所救,于是上山学艺。

武王伐纣,二殷先后奉师命下山助周,孰知半途受申公豹所欺,都转而助纣为虐。赤精子、广成子闻讯大怒,欲降服二徒,可因洞中法宝已尽为二徒所有,竟不得成功。好在最后阐教仙人设计,终于还是杀死了二殷,殷洪的结局是在太极图中化为飞灰,殷郊则被岐山夹住,受了犁锄。

二殷是悲剧性人物,国家将倾之际,他们帮助殷商、帮助父亲并没有错,而要如此就势必违抗师命,所谓“忠孝不能两全”,读者不宜太过苛责。

比较有意思的是他们的名字,殷洪比较大众化,着重讲一讲殷郊两个字。

武王伐纣平话(平话中斧劈纣王和妲己的殷郊)(1)

一、殷郊到底该姓啥?

作为通俗小说,《封神演义》的影响力是巨大的,尤其在对传统神谱的构建和重构上,几乎超过了其他通俗小说之和。但是,以对历史的还原和深度而论,《封神》难登大雅之堂,比如里面的名字,作者基本上都是瞎起的,什么黄飞虎、欧阳淳、姜文焕、韩毒龙……都问题大了,因为那时候根本没有这些姓。多说一句,我们今天的所有姓氏起源都是上古八大姓(一说:姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、姞;另一说:姬、姜、姒、嬴、妘、妫、姚、妊。可以简单的记一下,都带女字旁),武王伐纣之后分封列国,才有了百家姓的源起。

具体到殷郊这个名字,闹的笑话更大了。

《封神》中,纣王有三个儿子,姜后两子:殷郊、殷洪;后文还出场了一个叫“武庚”的孩子,这是历史上真有的人物,而按小说推测应该是妲己所生。这里有一个问题,武庚为什么不姓殷呢?

有的人可能会说,武庚应该就叫“殷武庚”。在原著中,他姓殷没啥问题,但在历史上是不行的,因为:

第一,武庚的名字应该就叫“庚”,武是谥号——他在商朝亡国后发动三监之乱意图恢复故国,虽败犹荣,可得一个“武”字;

第二,武庚不能姓殷,那是因为殷郊殷洪也不姓殷,纣王本身也不是殷姓。

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武庚

据统计,纣王在古籍上异称多达12种,为辛、帝辛、受、帝辛受、受德、受德辛、殷辛、后辛、纣、殷纣、商纣、帝纣。殷受是后来叫出来的名字,后来却成为了纣王的通行名,在很多封神电视剧中那些人说起纣王都一口一个“殷受”或“帝辛”。可事实上,《商代史卷2:<殷本纪>订补与商史人物徵》说:

殷辛、殷纣、商纣,则为冠国号于名上,犹汤称商汤、禹称夏禹、舜称虞舜、桀称夏桀一样。帝辛一名,乃商殷亡国之后,其遗裔所追号。

本书是当年社科院历史所重点研究课题,纳入重大科研项目,其质量和权威当然是信得过的。通过这段话我们知道,纣王不可能姓殷,殷、商同为商朝的国号,以“国号+名字”的形式来叫纣王,只是一种称呼方式,就像《说唐》中外国人称李世民为唐童一样。

纣王究竟姓啥呢?

其实《史记》已经说了答案,“殷商始祖契因为辅助大禹治水有功,被舜封于商地,赐姓子氏”。原著第一回也说“成汤乃黄帝之后也,姓子氏”。

所以他就姓“子”,殷郊实际该叫“子郊”。

另外,就像他爹拥有“帝辛”这个谥号一样,殷郊也会有。他殉国而死,虽小节不容于阐教,但大节无亏于殷商,可以说称得上壮怀激烈的末代商王,如此一来,他就会有“十干”之名。

甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为十干,《史记·殷本纪》中所见商历代王号,太丁、外丙、中壬、太甲等等,都是十干命名制度的产物。根据殷郊岐山阵亡是哪一天,再查是十干的哪一天,有可能会叫他“帝癸”或别的啥。

武王伐纣平话(平话中斧劈纣王和妲己的殷郊)(3)

二、太岁殷元帅

殷郊这个名字出现在《封神》原著中,有一条清晰的时间线。

本书出现之前,民间久已有封神传说,金阊舒载阳版本有书坊主人舒冲甫小识说“此书久系传说,苦无善本”可为佐证。封神的传说甚至可以追溯到春秋时期,孔子已在《论语》中提到“殷有三仁”,所谓“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死”;孟夫子则指出“闻诛一夫纣矣,未闻弑君也”给武王伐纣定下了基调;《水经注》将最著名的罪恶“敲骨验髓”甩给了纣王……神话的部分,则从《史记·封禅书》就开始了,“八神将自古而有之,或曰:太公以来作之”;到《六韬》说武王伐纣见五马二马在雪地上没有痕迹,姜太公说这是“五方之神”来找活儿的;及至晋代人,对妲己的恶意达到了顶峰,给她安了个狐狸精的名头……

所以,《封神》确是后起之作——作于明隆庆、万历年间,但也是集大成之作——影响力直到今日。

《封神》成书当然采撷了自春秋开始的诸多民间传说及典籍记载,然而它真正的架构或者说直接的灵感来源,却是下面三部书。

《武王伐纣书》

本书全称《全相武王伐纣平话》,亦简称《吕望兴周》,是宋元说书人的本子,刊刻于元代至治年间,是学界公认的《封神》蓝本。

它分为上、中、下三卷,上卷从纣王登基到殷交遁入华山聚兵,4400余字,被扩写成了《封神》第1~9回。中卷从妲己剖腹验胎到姜子牙隐居磻溪,3800余字,大概是第10~11回、第15~22回的体量,其中哪吒出世3章(第12~14回)是最精彩的原创,但仍然混杂了别的传说。下卷从文王渭水访贤到伐纣功成姜子牙斩妖,1500余字,大概是第23~29回、第67~68回以及第96~97回。

如上所说,殷郊之名,亦见于此书,只不过名字叫作殷交。

故事大略相同,殷交一岁时母后被害,十岁时妲己要斩草除根,逃入浪子神庙。得神赐大力酒一杯,破纣之斧一柄。后得识姬昌与姜子牙。伐纣之战中,殷交投周营为上将,天纵神力,败商营大将离娄、师旷(即千里眼、顺风耳),夺渑池、洛阳,大战乌文画(即邬文化)等,最后擒妲己,亲手劈死自己的父亲纣王。

殷交报仇弑父之举堪称壮怀激烈,但也未免太过死物,没有活生生的感情,没有大时代中的取舍和挣扎,犹如一尊机械,只为复仇而活。

武王伐纣平话(平话中斧劈纣王和妲己的殷郊)(4)

《春秋列国志传》

本书约作于嘉靖至万历丙午((1522年~1606年)年间,与《封神演义》的成书时间高度重合。《列国志传》前十回35000余字,通过对叙事顺序和文本结构的结构,可以知道它基本是对《伐纣书》的扩写,而非对《封神演义》的缩写。由此可以确定《列国志传》的成书比《封神》早。

还有一个很简单的推理,《封神》写作的野心是要和《水浒》、《西游》鼎足而三,布局宏阔,想象奇瑰,刻印之后很快就风靡天下。它对于神谱的重构是颠覆性的,此书影响力之大本身就已成为一个神话,它的设定已为世俗所接纳,清朝贝加尔湖湖边甚至立有申公豹和闻仲的庙宇,而至今各行各业的祖师爷有多半都出自《封神》。如此一来,即使仅仅为了多卖钱,余邵鱼(《列国志传》作者)也必须向《封神》致敬。

其实最好的办法还不是致敬,而是直接不写商周争霸这段,因为你怎么写也写不过《封神》,冯梦龙无疑看到了这一点,经他删削改写的《东周列国志》就改头换面,删去这十回了。

本书殷交已变成殷郊,所为之事与《伐纣书》中一般无二,但删去了惊世骇俗的弑父情节,改为纣王自焚而死。从这个变动我们可以看到世俗对纲常的维系,“人心中的成见是一座大山”,无论殷郊如何豪杰盖世,都不可能打破三纲五常设下的强大藩篱。他曾经劈出的那一斧,就这样不得不收了回来。

而这并没有完。

《封神》作者有其局限性,例如他信奉的是一种精英式教育,于是把“有教无类”的通天教主写成了反派;再比如他对殷郊的形象进行了大刀阔斧的改动,不但增加了一个“双黄蛋”兄弟殷洪,而且让他们都不约而同地背阐助商、助纣为虐,一方面让他们复原成了有血有肉的立体人物,一方面也反映了作者对世俗道德伦理的维护,申公豹说“无子伐父之理”、“世间无不是的父母”,焉知不是写书人的心里话?

武王伐纣平话(平话中斧劈纣王和妲己的殷郊)(5)

《三教源流搜神大全》

据近人叶德辉先生所作序言,本书翻刻自《明刻绘图本三教源流搜神大全》七卷,而明刻本又是《元板画像搜神广记》的异名,“书中图像与元本无甚差异”,“惟明刻增入洪武以下封号及附刻神庙楹联……虽明人重刻,犹可推见元本真面也”。这也就是说,本书的主体内容写作于元时,肯定比《封神》早,但又小有差异,不复纯粹的元时旧貌,不能因此而肯定本书出现的年代“很可能与《封神演义》同时,或者稍后”。

其“太岁殷元帅”一条,即写殷郊。这段文字很长,主要说了这么几点。

出身:姜后游览禁苑,踩上了巨人留下的脚印,遂有身孕。

这个“感生”神话与《周本纪》中周人始祖后稷的降生如出一辙,很显然是直接抄过去的。从这个意义上说,说殷郊就是周人始祖也未尝不可。

生时:殷郊生时,肉球裹体。妲己诬蔑姜后生下的是个妖怪,使纣王厌憎,便把殷郊弃之于外。非常之人必有非常之事,此胎牛马不伤,白鹿供乳,神仙申真人见之,以剑剖开,取法名唫叮呶,正名唫哪吒,因为是在殷都郊外捡到的,又给他取了殷郊的乳名。

由此看来,殷郊就是哪吒的异名,《封神》作者则顺势把两个名字分开,就这样创造了文学史上最著名的少年英雄哪吒。而殷郊的“降生”神话自然也移植到了哪吒身上,使哪吒的降生成为了文学史上最著名的降生场景。

传奇经历:殷郊七岁时知其身世和生母惨死,决意报仇。在师父申真人的指点之下,在天妃八宝洞中取得黄钺、金钟(后来成了原著中的宝贝番天印、落魂钟),下山收服贙(xuàn,上面两个“虎”下面一个“贝”) 神、鸦将(后来成了原著中的温良、马善),接着在扫帚山斩杀十二丧门哭鬼骷髅神,悬首挂劲胸而回(这个形象大概移植到了《西游》中沙和尚的身上)。

商周决战牧野,殷郊奉命下山助周为前锋,杀得70万纣师倒戈。即入摘星楼擒斩妲己,妲己死时“妖容炫目,无忍杀者”——这点在《封神》中也有写到,殷郊以斧斩之。最后玉帝召入天庭封神。

上面简单追述了一下殷郊形象的渊源,按成书先后顺序,大概是《搜神大全》在前,《伐纣书》次之,《列国志传》最后,而殷郊的形象也大体经历了这三个嬗变。民间先有太岁殷元帅的传说,接着被说书人写进了商周话本,最后进入文人的创作中,字数由少到多,传奇由简到详,为最终成为《封神》中的经典人物提供了坚实的基础。

武王伐纣平话(平话中斧劈纣王和妲己的殷郊)(6)

三、“殷郊”的来源

殷郊这个人物不会凭空出现,这两个字最初甚至也不是一个人,它的真正来源,其实就着落在上节“牧野”二字之上。

牧野,最出名的自然是牧野之战。《史记·周本纪》:

二月甲子昧爽,武王朝至于商郊牧野。

《史记集解》谓:牧野,纣南郊地名也。《尚书·周书》疏:皇甫谧云“牧野去朝歌七十里“。孔安国则说:纣近郊三十里地名牧。不管三十里还是七十里,肯定都离朝歌不远,都是可以被称为“郊”的地方,“距国百里为郊”,殷、商二字并称,所以商郊,就是殷郊。

所以现在能找到的古籍中,两者往往并称,如《礼记集说》“(武王)甲子昧爽,至于殷郊”,《吕氏春秋》武王使人刺探殷商虚实,对胶鬲说“将以甲子至殷郊,子以是报矣!”

殷郊的名字应该就是出自于此,这两个字最初的意思就是殷城朝歌的郊外,《搜神大全》采用的也是这个说法,所谓“又缘其弃郊之故,故名殷郊”。

至于他和太岁扯上关系,则可能是因为《荀子》。《荀子·儒效篇》云:

武王之诛纣也,行之日以兵忌,东面而迎太岁。

太岁是凶星,武王伐纣,兵犯太岁,行军才三天就遇到了五种灾难,弟弟霍叔害怕,力主退兵。周公说:“纣王逆天而行、天怒人怨,所犯错误更多、更大,我们犯太岁又有什么害怕呢?”于是周兵昼夜兼程,牧野一战而定天下。

纣王倒行逆施,在穷途末路之时已然无人可用,不得不仓促把奴隶武装起来抵抗周军。老百姓总是同情失败者,就安排了一个太岁神来帮助他——虽然并没有什么用,最合适的人也只能是他的儿子了。有儿子就必须有名字,就用了“殷郊”的名字。这也算是一种安慰吧!

《封神》第65回,殷郊最终死在了岐山之上,岐山在西岐郊外,算是周郊——殷郊最终死在了周郊,世事兜兜转转,一场扯淡。

武王伐纣平话(平话中斧劈纣王和妲己的殷郊)(7)

参考资料:《商代史卷2:<殷本纪>订补与商史人物徵》、《全相武王伐纣平话》、《春秋列国志传》、《三教源流搜神大全》、《<封神演义>之殷郊形象渊源考》。

PS:很久不写《封神知识点》系列了,绝对超过半年了。毕竟写这种文太花时间,而且我本来写得就慢(通常一篇文得写好几天)。

更关键的是,由于众所周知的原因和个人的水平所限,现在是既拿不到青云又赚不着流量,嗷嗷干5000字的总收益可能连一屉小笼包都买不到。于是自己也愿意“用劣币驱逐良币”,只写贵的,不写对的,啥深度文章也不想写了。

——祈祷本篇能有流量,也祈祷能中个青云……

总之,这是一篇情怀文,希望大家点个赞~~~~

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