道家有发大愿的说法么（佛家说心诚则灵）

寺庙里常有善男信女求签，旁边的师父一般会告诉他们，“心诚则灵”。这句话，不知欺骗了多少世人。后来读《中庸》，又看到“至诚如神，可以前知”，不禁惑然。难不成儒家也讲这些迷信吗？

直到读了《孟子·离娄章句下》关于“诚身”的论述，才对“心诚则灵”和“至诚如神”有了更客观的理解。

孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，弗获于上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。」

臣下得不到君上的支持，是不可能治理好百姓的。要获得君上的支持有方法：如果得不到朋友的信任，就不能获得君上的支持。要获得朋友的信任有方法：如果事奉父母不能让他们愉悦，就不会获得朋友的信任。要让父母愉悦有方法：如果反省自己却不够真诚，就无法让父母愉悦。要让自己真诚也有方法：如果不明白善的真义，就无法让自己真诚。因此，真诚是天的自然状态。追求真诚是人的当然选择。真诚到极致而不能使人感动，这是从未有过的事。如果没有真诚，是绝不会感动别人的。

这一章，讲了治民、交友、孝亲、修身的次第。与《大学》的说法基本一致，即修身、齐家、治国、平天下。修身，在这里便是思诚和明善。若思诚即诚意，明善应该相当于致知。

一个人要想建功立业也好，造福百姓也好，都需要他人的信任与支持。也就是说，要有良好的人际关系。人际关系的起点，是亲子关系。如果一个人在原生家庭中就没有良好的人际关系，那么他也很难在社会上被人认可。

如果原生家庭的人际关系是温暖的、相互尊重的，那当他长大步入社会，与人交往、共事时也会给人以温暖和尊重，别人也就会相应的报以信任。

一个团队的带头人，未必是能力最强的，但一定是公信度最高的。如果大家都不信任，空有能手也无从施展，成就势必有限。

国君选择重要官员，首先看重的也是他是否值得信赖。如果群众反映此人诚信正直，自然会引起国君的重视。正应了那句话，群众的眼睛是雪亮的。

所以，如果一个人不能受到重用，没有机会建功立业，就要反省自己的人际关系，必然存在信任危机。如果在社会上没有良好的人际关系，与人交往或共事的过程中不被信任，就要反省自己在原生家庭的人际关系。

在原生家庭中，最核心的关系，当然是亲子关系。父母对待孩子的方式，决定着孩子长大后与他人的交往模式。换句话说，一个人的性格和人格，主要取决于亲子关系。

亲子关系的质量，则取决于亲子双方是否真诚。

或许有人会问，父母对孩子的爱，难道不真诚吗？人常说父爱如山，母爱神圣……难道不真诚吗？

这确实是值得讨论的问题。每一个为人父母者，都应该反思，自己对孩子的爱是真诚的吗？当你望子成龙时，当你望女成凤时；当你为了孩子的成绩而对他们施压时；当你为了孩子的作业而咆哮，或者对他们冷嘲热讽时；当你剥夺孩子的自由和自主时……你是真诚的吗？

常挂在嘴边的那句——我都是为你好，这是最虚伪的语言。其中充满了父母的焦虑和懦弱。

在这样的父母影响下，孩子的人格会逐渐发生扭曲，长大后便形成了或轻或重的人格缺陷或人格障碍。有人自私，有人自大，有人暴躁，有人抑郁，有人无底线讨好别人，有人表演招摇或歇斯底里。

有缺陷或障碍的人格，他与父母的关系也会发生扭曲。当然，也可以反过来说，正是因为与父母的关系的扭曲，才发生了人格的缺陷或障碍。

成年人之所以要修身，主要目的，便是突破原生家庭的局限，摆脱父母的影响，让自己的人格归正，重新健全起来。这也就是古人说的，“变化气质”。

当一个人的人格归正，他用健全的人格与人共事、交往，自然能够获得良好的人际关系。在家，可以修复与父母的关系；在社会，可以改善与同事和朋友的关系。

这个归正人格的过程，也就是孟子说的诚身，让自己成为自己，让自己变得真实。双峰饶氏说，“若说诚身工夫，则无间于事亲、取友、事君、治民之际。诚到至处自能动物，则以之事亲而亲悦，以之取友而友信，以之事君而君用，以之治民而民从。

人格，也可称为人的精神生命，是活泼泼的。诚身，便是要这个精神生命符合自然地健康成长。道法自然，生命也是如此。

诚者，实也。自然的，便是真实的。真实的，最自然。天的自然状态，就是真实。人要追求真实，这才符合天道。

佛家说心诚则灵，世人或许有误解。比如有人烧香拜佛乞求升官发财，心诚就能如愿吗？未必。那样理解的话，就是封建迷信了。这个“灵”字，应理解为通。

《中庸》也讲，至诚如神。类似对“心诚则灵”的误解那样，世人对“至诚如神”可能也有误解。因为在《中庸》里，紧接着就说“可以前知”，好像可以预测未来一般。

其实，这个前知，更接近孔子说过的先觉，“不逆诈，不億不信，抑亦先觉者，可以为贤矣”。即至诚之人，心如止水，世事洞明，对每个细微的变化都有所感知，在别人尚未发觉的时候，他已经知道了事物发展的趋势。

这种境界，体现在人际关系上，就是能充分理解别人的心理。只有真诚的人才能与别人的心灵相通，这是让人理解并信任的前提。孟子说，至诚而不动，未之有也。

杨氏说，“动便是验处，若获乎上、信乎友、悦于亲之类是也。”庆源辅氏说，“有感必有应，验便是应处，极其诚，则合内外，平物我。感与应，皆非自外也，此其所以无有不动也。”

若不真诚，是不能动人的。所谓动人，便是让人理解并响应，即所谓“验”处。

有一对夫妇，一为官一为商，都很成功。但是，二人各有情人，婚姻名存实亡。他们的女儿在外地上大学，突然表现出躁郁的症状。夫妻俩多次到学校安抚，学校的老师也做了一些工作，都不见好转。勉强上课，但是非常痛苦，总是闹着退学。

经一位长者指点，夫妻俩开始反思各自的过错，并尝试修复夫妻关系。当他们彼此真诚地承认过错，并开始改变自己时，远在外地的女儿也在慢慢好转。

半年以后，女儿的状态彻底恢复，甚至比原来更阳光，更积极。一个家庭，虽然远隔千里，但是在精神上，这个家重新完整了。女儿的分裂的心，也重新完整了。

这便是诚的效验吧。