道德经常见的词语（道德经中那些被误解的成语）

《老子》（《道德经》）是所有经典注解中分歧最多的一部经典，随着马王堆帛书《老子》和楚简《老子》的出土，传世本和出土本的文本差异造成的理解分歧，更是莫衷一是。

自古以来，由于老子思想被整体曲解，导致其中的成语、常用语被曲解，造成对经典理解的误区。

下面，以“快懂百科”、“百度百科”和著名学者的“解释”为例，挑选一些被明显误解的成语、常用语，对其进行更正，与老学爱好者和研究者共同探讨。

1、玄之又玄【解释】：形容非常奥妙，不易理解。

【出处】：第一章：两者同出，异名同谓；玄之又玄，众妙之门。

【辨析】：既然不易理解，如何进入“道”的门径？“玄”有深远、玄妙、黑色之意。但玄的象形字如同“8”，原指丝结，交织在一起，你中有我，我中有你，成为一体。老子以此形容有无、难易等对立关系的。

自从西汉河上公之后，这句话变成“此两者同出而异名，同谓之玄；玄之又玄，众妙之门”，魏晋玄学家王弼又进一步玄学化，以致2000多年来一直把“有”“无”当做“深不可知”来理解。【正解】：“无”和“有”同出于“道”，名称不同，内涵一样。有跟无交互作用，是了解宇宙万物生化的门径。

2、有无相生【解释】：有和无是可以相互转化的。也指矛盾双方的对立与转化，阴阳相生的关系。【出处】：第二章：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”

【辨析】有和无既然是“同出”的，就是平行的，如何相生？

【正解】此处的“生”不是“生出”，而是“出”“呈现”之意。对立的双方，互为存在条件，一方消失，则另一方自动消失。“有无相生”就是有和无是相互作用而呈现的。

3、上善治水【解释】：最高境界，就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。【出处】：第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”

【辨析】：水是生命之源，但也是洪水猛兽，为何说他“上善”？水确实是利万物的，但是水既处“众人之所恶”，同时也“处众人之所好”，比如“道在万物”，它也在鲜花美酒香车美女。所以说“上善若水”说不通。

【正解】在出土的帛书《老子》中，这句话是“上善治水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣”。就是说：最高明的治理是治水。只有顺其水性治理过的水才能静下来，化害为利。

老子说“政善治”“治人事天”“治大国若烹小鲜”“治之于其未乱”“圣人之治”等等，强调的都是顺应事物发展规律，从“无”处下手，防微杜渐。

4、功成身退【解释】：大功告成之后，自行隐退，不再做官或复出。【出处】：第九章：“功成身退，天之道也。”

【辨析】：如果大功告成。就自行隐退，不再做官或复出，为何又提出“慎终若始”的主张？这是玄学家以“出世”思想解读的结果。老子主张“善始且善成”“善建者不拔，善抱者不脱”“慎终若始则无败事”“圣人执一，以为天下牧”，怎么可能反而提出“自行隐退，不再做官”？

如果大功告成都不再做官，皇帝一辈子就只能做一件事，因为做成了就退了。杰出的将相们处理完一件大事，或打完一次胜仗就不再做官，那么将相百官不也得三天两头地更换吗？

【正解】：老子说“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也”，老子不反对“为”，而是强调“为而弗恃”，就是不居功，因为“辅万物之自然”，成功是理所当然的，人人可成的，不值得居功。

因此，功成身退，强调的是“身”退，因为“及吾无身，有何患？”

5、余食赘行【解释】：余食，即剩饭；赘，即赘瘤；行，古多作形解。比喻遭人讨厌的东西。【出处】：第二十四章：“其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有欲者弗居”

【辨析】：如果是剩饭、赘瘤，“有欲者”就不吃剩饭吗？何况赘瘤也不是自己想不长就可以不长的？老子“三宝”中第二宝就是“俭”，并且主张“治人事天，莫若啬”，不吃剩饭就不是“俭”，也不是“啬”。

【正解】：余食不是剩饭，而是“吃”了过量的饭，是多吃的那部分。赘行也不是赘瘤，而是多余的行为，就是画蛇添足的行为。这就是“守于中”。

6、将欲取之，必固与之【解释】：固，同“姑”。要想得到，必先给予。【出自处】：第三十六章：“将欲翕之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。”

【辨析】这种理解源于法家韩非，影响至今，这也正是朱熹说老子“权诈”“心最毒”的原因。事实上，老子在这一章揭示的是自然规律，是指从事物的当前状态，就可以推知它从前必定是什么状态，比如花将凋零，那么他只前一定是盛开过的。

【正解】按照“反者道之动”的事物运行法则，将要收敛的，之前必定是张扬的；将要衰弱的，之前必定是强盛的；将要失去的，之前必定是拥有的；将要拿走的，之前必定是给予的。

韩非是法家，是讲权谋的，他的《解老》《喻老》当然是为自己的权谋思想服务的，这很正常。同样的，兵家、纵横家也可以从对有力的方面来理解，鬼谷子更是把它发挥成移门独特的“捭阖之术”。

【解释】：清静无为亦作“清净无为”。春秋时期道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然。

【正解】：“大器免成”，与“有物浑成”意思接近，即宇宙不依靠任何外在力量而浑然自成。

8、清静无为

【出处】：《老子》中多处出现“无为”一词，但没有这个成语。

【解释】：清静无为亦作“清净无为”。春秋时期道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，复返自然。

【辨析】：清静无为是魏晋以后，经学家注解《老子》《庄子》时常用的一个成语，它把“清静”或“不争”跟“无为”组合成一个“清静无为”或者“无为不争”等专用术语，来概述老子的根本主张，宗教化了老子思想。

同时，又把“不争”理解为“与世无争”，将老子思想推向“出世”，连朱熹都批评这种倾向，他认为“老子说了许多话，如何不爱”“他是出来做事的”，哪里有“出世”思想？

老子说“无名万物之始，有名万物之母”，在这句话里，老子就给“无”“有”下了定义：“无”是用来描述和定义万物初始未生状态的，“有”是用来描述和定义万物生发后的状态的。

老子在文中从不同方面对“无为”进行了论述，比如“图难于其易也，为大于其细也”“其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆也，易判也；其微也，易散也”，“为之于未有，治之于未乱”，都是强调在事物的起初、源头做起，防微杜渐。而不是等事态扩大以后手忙脚乱，不知所措而强作乱为。

【正解】无为，就是在事物的初始未生时候的作为——这是一种积极介入、科学理性的作为，是着眼源头，防患于未然的大作为。

明白了“扁鹊见蔡桓公”（大医治未病）和“大禹治水”的故事，也就懂得了“无为”的真义。