道德经第四十一到四十五章感悟（读懂道德经第四十四章）

我问大家，如果你身家过亿，但有人跟你说“拥有的越多，必然失去的就越多。”这时，你心里什么感觉？那人还跟你说，你别不相信，老子说了，“多藏必厚亡”，就这个道理。这时，你对老子什么感觉？如果你心里有不是滋味的感觉，那是你被这种似是而非的假道理给唬住了。这里提到的“多藏必厚亡”，出自《道德经》第四十四章，根本就不是这个意思，别给它唬住和误导了。我们先把全章弄懂，然后再重点探究“多藏必厚亡”的真实含义。先看原文：

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

我把全章句子的逻辑关系展示在下面这张图里，看懂了，其主旨也就差不离了。

我发现很多人解读《道德经》，经常出现望文生义和随意主观发挥的情况，而且特别严重。他们说的道理也大致没错，但要命的，它却不是老子的本意。而我的做法是，老老实实用“语文分析法”，在《道德经》的文本范围内让其自圆其说，字词多取其本义，理清段落结构和句子的逻辑关系，从宏观上把握老子思想核心及各处语意的前后相互印证，见证老子的圣人境界，传扬原始道学的伟大智慧，助益我们的人生得以顺利长久。我认为，如果在做《道德经》的基础解读时，过多用其他学说观点加以解读印证，其实是一种严重的干扰，结果是不得要旨，不伦不类。

从本章来看，它的中心思想就是论述个人（具体而言是“侯王”）如何做到“长久”的问题。显然，做到“不辱”和“不殆”，就能“长久”。而要“不辱”，就要知足；要“不殆”，就要知止。再仔细看，第一、二句问：人们对自身保全分别与名利（货），更喜爱哪个呢？对应着第四句，因为老子把“一般都喜爱名利”也涵盖在里面了，说“过于喜爱名利就会为此大费心力”。第三句是进一步问：名货（利）也有“得与亡（失）”的情况，人们更讨厌哪个呢？这句对应着第五句；因为老子把“一般都讨厌‘亡（失）’”也涵盖在里面了，说“贪图多藏货利的人，必然很在乎亡失。”相当于说“在乎得到，必定也在乎失去。”而不是“丰厚的贮藏必然会招致惨重的损失”！

所以，本章可以意译为：对于名声与自身保全，人们更喜爱哪一个？对于自身保全与货利，人们想要哪一个多些？对于名利的得到和亡失，人们更讨厌哪一个？（人们几乎都喜爱名利，）要知道，过于喜爱名利，就会为此大费心力。（人们一般都讨厌亡失，）要知道，贪图多藏货利的人，必然很在乎亡失。（这样，就是不知足。）而在个人利益上知足，就不会招来耻辱；在行为上能守住社会规范和做人底线，就不会有危险。因而，自身就会得到长久保全。

很多人对前四句的解读，问题不大，只是没弄清它们的逻辑关系而已。而关于第五名“多藏必厚亡”的理解，问题就严重了，几乎一边倒地把说成“拥有的越多，必然失去的就越多。”这是极其错误的。为什么这样说呢？因为，老子说“多藏必厚亡”，是在说一种人的欲望模式，而不是在说一种简单的现象！

先看多字，多，本义是数量大，与少相对。但是，多跟藏连在一起，就是动词了！“贪图多收为己有”的意思。所以，多藏，不是“丰厚的贮藏”。

再看厚字，也是动词！是厚爱、重视、优待的意思，比如，得天独厚的“厚”，厚此薄彼的“厚”，就是这个意思。那么，这里的“厚亡”，表达的是“很重视亡失”，或者是“很在乎损失”的意思！所以，不能解读为“惨重的损失”。

接着，我们看“多”和“厚”，在《道德经》里，有没有类似的用法？有的。在第二十二章里有这样一句话“少则得，多则惑。”这里面的“多和少”，都是指欲望，都是动词的用法。意思是：“欲望少不贪多，合于道，就会有得；贪多就会迷惑无从选择。”大家注意没有，老子说“少则得”，干吗不说“多则不得”呢？其实，贪多还是会得的，只不过在得之前有个惑的阶段。这是老子厉害的地方，就一个“惑”字，把人作为“欲望奴隶”的纠结，淋漓尽致地表现了出来。总的来说，“多、少”，是指欲望上的“贪与不贪”。

还有，在第七十五章，“以其上求生之厚，是以轻死。”很明显，“厚”与“轻”相对而用，上面的人“求生之厚”，就是重视、推崇养生，这里的“厚”，不是丰厚的意思。

这样看来，“多藏必厚亡”说的就是“贪图多藏的人必然很在乎损失。”老子为我们揭示了一种“人的欲望模式”！也就是说，人在个人利益优先的观念下，注意，在“个人利益优先”这个前提下，他在乎个人利益的得到，和在乎个人利益的失去，必定是一同出现的，在心理上的重视程度也是同等的。这是人的内在逻辑，跑不掉的。所以说它是一种人的欲望模式。一个人不在乎得，自然也不在乎失。老子在这里，提醒的是另一种情况：别只陷在贪多的喜悦里，当亡失来临的时候，其对个人的打击和影响的程度，必定是相同的！所以才说“多藏必厚亡”！

那么，怎么破这个欲望模式呢？大家倒着来看，“厚亡”之前，必定是“多藏”；“多藏”之前，必定是“甚爱”个人名利，也就是必定“个人利益优先”！怎么办？能把个人利益灭掉吗？不能。老子是承认个人利益的，他说只要升华个人利益就行了。老子以天地为例，在第七章说“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”大家看，“不自生”和“无私”，就是升华个人利益为集体利益，“成其私”就是最好的结果。那这个最好的结果，对个人来说，是表现为能保全自己，能长生久视。这是整部《道德经》的精髓！

刚刚说的是“多藏必厚亡”之前的情况，推到个人利益优先；那往后呢？老子接着说，“故知足不辱，知止不殆，可以长久。”这句话同时包含了正反两方面的意思在里面，就反面来说，“多藏必厚亡”意味着很在乎得失，在乎得失就是不知足，就会招致耻辱（这跟第十三章的“宠辱若惊”意思一样），进而不知止，就会带来危险，结果就是不能长生久视。举个例子来看，就清楚了。在一个村子里，有一个人，他的财富就是一头牛而已。牛走丢了，他要死要活的，叫做“厚亡”。村里人就看不起他，这叫做“辱”。接着，他去偷别人的牛，这叫做“不知止”。犯法了，被处理，叫做“殆”。然后在村里呆不下去了，叫做不能“长久”。在这个例子里，把一头牛换成一百头牛或亿万财富都一样。所以，老子的本意，跟财富的数量无关，只跟在不在乎个人利益有关。

我们再看几乎一边倒的解读，“丰厚的贮藏必然会招致惨重的损失。”有这样的宇宙法则吗？这是哪个社会的铁律？国家不是倡导人民创造更多财富并给予保护吗？把“多拥有”与“大损失”无条件地挂起钩来，是很浅薄，甚至是有害的论调。而且都望文生义地把它扣在老子头上！用老子的圣人境界来诠释自己的世俗境界。要是老子还在，肯定会被气死的！

很多人捧《道德经》的人，都把“道”弄成玄妙不可说的东西，一点都看不到老子以其至高的“道”理，要侯王升华个人利益以保全自身的良苦用心！老子他老人家一再说要“无身”、“后其身”、“外其身”，说的都是如何看住、对治、升华私欲的大智慧，满满的正能量，我们明白了，也做到了，自己的人生就顺利长久了。这样的《道德经》才有用！

老子在这一章仍然紧扣其核心思想，具体告诉我们的是：如果过于在乎个人利益的得失，其后续的危害，是招来辱、殆，最严重的是自身不能长久保全，而不是身外之物的惨重损失。读懂了，我们的人生就会顺利而且长久。