哪本道德经讲解打坐（道德经与打坐第62章）

欢迎回到“走进道德经”静心活动。

今天，我们将为您分享《道德经》第六十二章《道贵天下》；同时，结合静坐的方法，与您共同在宁静中走进经典、走进内心、走进生命。

现在，请您坐好，保持中正，面带微笑。然后，用“虚灵顶劲、垂帘正视、卷舌藏喉、松腰竖脊”的身法来调整一下姿态。

昨天，我们分享了修养玄德的第六个心法“无知”对于悟道修德的作用。今天，我们将继续介绍这个心法的运用。

所谓“无知”是指境界达到了明白四达、洞彻人心、明察秋毫，但为人却不彰功显德、高谈阔论，只会在合适的时机，给人合适的方法，在不知不觉间引导大家走上正道，最后让大家以为是自己成功了、自己强大了。

这种“无知”是合道者才具备的品性和能力。

“无知”并不是什么都不说，而是指讲法要契理契机。

生活中，只有与您同频的人，才能了解您在说什么；只有想求道的人，才会有修德之心。所以，讲道、说法既要契理，也要契机。

古人说：“法不轻传”，就是要避免在不合适的时间、讲给不合适的人，让他对修道产生误解，反而断送了他的慧命。

比如，别人想学做饭，您却非要教他洒扫，人家会怎么想？或者，这个人正在打拼事业，您却对他说：“放下吧，人生到头来都是大梦一场。”如果是这样，别人只会觉得我们脑子有问题，要不就是学《道德经》学傻了。

每个人都有人生必须要经历的事情，只有经历了，才能谈得上放下和超脱。做事，本身就是最好的修行，如果人人都以修行为名，不去做事了，那他学的就是歪理邪说。

您一定要记得：生活是最好的道场，修道也是为了更好地生活。

当我们真正认识自己时，才能达到“明白四达”的状态。

《道德经》讲的是高于人世间的根本规律，掌握这种规律的表现，就是无论做什么都能非常圆满，这就是智慧在起作用。

如果一个人还不能把人世间的关系理顺、把事情做好，那只能说明他现在还没有掌握规律，还没有体验过这个“无”的妙用是什么？

所以，老子说的“无知”一定要在“明白四达”的基础上。没有这个境界，那就真成了“无知”了。

“无知”指的是突破了概念，超越了体系，直接回归了本源。

在五千言《道德经》中，老子确实没有给出一套固定的修行方法或详尽的进阶次第。因为，老子只讲规律、讲原则。

只有化繁为简，后人才能掌握万变不离其宗的“宗”——有了宗，我们就能以不变应万变，根据自己的情况来灵活调整修行方法了。

有时，我们会发现：一个好的老师，他给每个人的法门都不一样。

有的人，老师让他专注做事；有的人，老师让他积极锻炼；有的人，老师让他锐意进取；而有的人，老师则让他闭门反思……

这是因为每个人的天赋、使命都不一样，卡点与短板也各不相同。好的老师是因材施教，往往会给出一个我们想不到、看不出、但只要坚持做下去，就一定能蜕变的方式。

实际上，修行就是教育，只有适合的，才是最好的。

其实，修行并不一定非要按部就班地修后天之术。

因为，练习后天之术为情、为子气；而回返先天则是为性、为母的创造之气。

这是一步登上金銮殿的方法，但确实需要机缘、悟性、福报三者具足才能起作用。

如果后天的“知”太多了，疑心就重，道心就浅，那往往要吃很多苦，才能回归正道。所以，“无知”从某些方面来说，也是一种幸运。

以上就是关于修养玄德的第六个心法“无知”的全部内容。在今天的静坐中，您可以对照“抱一、柔弱、观照、无为、为雌、无知”这六个心法，来觉知一下自我。

现在，我们将进入《道德经》第六十二章《道贵天下》。这一章的原文是：

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。

美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱(gǒng)璧(bì)以先驷(sì)马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪(yé)？故为天下贵。

由于篇幅关系，本文的下篇《第61章（下篇）：成大事者，必经魔考》，将放在下一个文档中发出。敬请谅解。其中含：

• 第61章的原文讲解；
• 每章中的三条规律；
• 本章《道德经》的问道心得等。

• 道德经与打坐~第60章：以道治帼 | 修养玄德的心法6：无知（一）
• 道德经与打坐~第57章：以正治帼 | 修养玄德的心法5：为雌（一）
• 道德经与打坐~第53章：背道而驰 | 修养玄德的心法4：无为（一）
• 道德经与打坐~第52章：同明相照 | 修养玄德的心法3：观照（下）
• 道德经与打坐~第48章：为道日损 | 修养玄德的心法2：柔弱（上）
• 道德经与打坐~第46章：知足常乐 | 静心的根本方法：玄德

• 道德经-连载320：人不断净化自己的灵魂，就可以永远避免它的败坏
• 道德经-连载321：人之不善的原因，是长期没有接触“道”的机会
• 道德经-连载322：尊道能有罪以免的前提是：知错就改，永不再犯