千字文独特之处（千字文趣谈十一）

交友意投明箴规 沉静淡泊心安逸

交友投分，切磨箴规。仁慈隐恻，造次弗离。节义廉退，颠沛匪亏。性静情逸，心动神疲。守真志满，逐物意移。

译：

结交朋友意气投，切磋琢磨知箴规。

仁义慈爱生隐恻，行为千万莫背离。

节义廉明知谦让，颠沛穷困心不亏。

沉静淡泊自安逸，心中浮躁神疲惫。

志得意满守本真，追逐物欲志难展。

趣谈：本章开始讲述人伦五常中的友道。“交友投分，切磨箴规。”第一个是帝舜，帝舜的推荐语：“父顽，母嚣，象傲，克谐，以孝。烝烝乂，不格奸。”译成：父亲心不正，后母说话不诚，弟弟象傲慢不善，舜同他们和谐相处，孝子。宅心厚美，不染邪恶。”在这样的生存环境中，还能做到不染邪恶，用仁厚之心对待家人。中原文明都是在自己做到的前提下，才开始有了通用的管理办法，这是一个根本的法则。

契是接管帝舜的人伦五常管理第二人，也是中原教育始祖孔子的先人。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”契提出的五伦，译成：“父子讲亲仁，君臣明义理，夫妻别内外，长幼循次序，朋友行诚信。”如果化成五行之学说，那么，父子之亲为仁是木；君臣有义为义是火；朋友有信为信是土；长幼有序为礼是金；夫妻有别为智是水。父子始终是生生不息之势；君臣之义，要适可而止，可以义薄云天；也可以玩火自焚，相差何止云泥，真可比天地还大。长幼有序之礼，可以知收敛，不敢放肆。夫妻内外之别，这是人伦五常中最高的智慧。且被现代人批得要死，内外之别，说明最终拿主意的人，只能有一人，否则，什么事也办不成，都是矛盾。朋友不但意气相投讲诚信，而且还要明箴规；相互之间应当及时劝告与劝戒；否则，不成其为朋友；更不要说，专门等着看朋友的笑话，落井下石，这种状况那里还有友道，那是对待敌人。

“仁慈隐恻，造次弗离。”“隐恻”就是“恻隐”，为了押韵，《孟子·公孙丑上》孟子曾经说得非常经典：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”恻隐之心，是仁慈之始，人之所有的语言、行为，都是为了维护四肢的存在；或者可以说，指五行中四方的存在，这一块全是儒家的理论。注意：如果用五行归纳：那么，仁为木、义为火、礼为金、智为水。心为诚也，为土。

“节义廉退，颠沛匪亏。”又是一组，“节”者竹子之节，竹子没有节的约束，不能成长。《笠翁对韵·二冬》“数竿君子竹，五树大夫松。”知“节”者乃君子也。五行归纳：节为木、义为火、退为礼、廉为智。就算在困顿艰难之时，心也不能有所亏欠，坚毅为土地。

“性静情逸，心动神疲。”《论语·雍也》子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”智者如水而流转，通透之乐；仁者如山而静默，安静之寿。“性静”是“仁”；“情逸”是“智”，心不妄动，否则精神疲惫。

“守真志满，逐物意移。”守护人之本真，可以志得意满；追逐外物的存在，会失去本真。本章所讲述的全部是儒家修身养性的要点，可见，作者内心对儒家的认可与赞同。儒家之学说，不但出于《易经》中的人事人情的归纳与总结；更是与五行之学说相应；与文明的源头连接贯通。所以古人会这样说：不做官可以从医。因为中国的医道，也是阴阳、五行为出发的源头；而且，儒家已经学会了修身养性之原理，前期准备工作已经完善。那些不知阴阳原理、也不明白修养身性之医者，是不能作为医家为中医代言，否则将会失之毫厘，谬以千里之误，殃及国人。

庚子年腊月初三