道德经中的错误语录（道德经中被误解的）

“和光同尘”,原文是“和其光，同其尘”，出自《道德经》第四章和第五十六章句子相同，表达的意思却不尽然，我来为大家科普一下关于道德经中的错误语录?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

道德经中的错误语录

“和光同尘”,原文是“和其光，同其尘”，出自《道德经》第四章和第五十六章。句子相同，表达的意思却不尽然。

参考了包括汉语词典在内的众多解读翻译，没有找到一个靠谱一点的诠释，大家都在蒙着眼睛以讹传讹。

有说指“不露锋芒，与世无争的消极处世态度”，有说指“把所有的光彩与尘俗混同在一起”，有说是指“涵蓄着光耀，混同着诟尘”，有说指“显现出自己的光耀，然后去附和别人的光亮，最后与万物混同于尘垢”·······这些解释，肯定没有读懂原文，就是自身的表达也是含混不清的，谁能找到句子中的“主语”是谁？或者说谁在“和光同尘”？

究竟该怎么翻译？我们还是本着句不离篇章的原则，到文章中去找答案，先来看看第四章中的“和其光，同其尘”。

（原文）道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。

阅读文章首先得搞清楚，老子的这篇文章是要告诉我们什么？

道——气体是物质和生命的源头。

翻译：

“道冲，而用之有弗盈也”：文章的开篇，就明明白白地告诉人们，这里的“道”就是指横冲直撞无边无际的气体，它的作用是没有尽头的，能力是无法估量的。

“渊呵！似万物之宗”：它浩渺无边太匪夷所思了！就好像是万物的始祖。

老子的表达是很客观的，一个“似”就告诉我们，这个观点是由推测而来。西方有人说水创造了世界，有人说火创造了物质生命，不都是推测吗？

锉其兑，解其纷，和其光，同其尘：气体能够让物质消除它们的矛盾，解决它们的分歧，在阳光的作用下，哪怕像尘埃也要聚集在一起。

“湛呵！似或存”：太不可思议了！气体好像是看得见的！。

“吾不知其谁之子，象帝之先”：我不知道他是谁的孩子，只晓得像是天帝的祖先。

所以说：道——气体是万物的始祖，生命的源头。“和其光，同其尘”：在阳光的作用下，哪怕尘埃也要聚集在一起，生命的寄生之所——地球诞生了。

再来瞧瞧第五十六章（原文）知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。

内容简介：

先圣老子在这里，是要告诉众生，我们生存的这个世界是由物质和生命构成的。小树和森林、水珠和河流、石块和高山、大象和蚂蚁······都是这个世界的“居民”，无高低贵贱之说，也不必存亲疏厚薄之意。

翻译：

“知者不言，言者不知”：有智慧的人不去议论自然万物的优劣，对自然万物品头论足说长道短的都不是聪明人。

解读的关键就是一个“言”字，“知”的“不言”，“言”的“不知”，这个“言”字的正确含义只能是品头论足说长道短说三道四之类，其他的别无可能。

如果理解为聪明的不说，愚蠢的才侃侃而谈之类，都是说不通的，要命的是差不多都是如此理解。误入歧途可以理解，死要面子就不好了。

对什么评头论足说长道短呢？只能是自然万物。大家都知道“尺有所短，寸有所长的道理”。几千年前的老子，就这么睿智的告诉我们，在某些方面得天独厚，就一定在某些方面相形见绌。要怎么样才能做到“知者不言”呢？

首先就要“塞其兑，闭其门”：对它们的优劣要充耳不闻，视而不见，不要被见闻所左右。

实际上耳朵堵不堵，眼睛闭不闭都不重要，老子要告诉你的，就是不要被见闻所左右。

具体点说，就是要“挫其锐，解其纷”：不要被它们“展示”的优势迷惑，要认识到它们都是有缺点的。

最后，“和其光，同其尘”：TAM的优点就如同阳光，缺点就如同尘土，大家都生活在阳光下、土地上，都有所长所短。

“是谓玄同”：这就是大同世界的玄妙所在。

“故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵”：因此，对我们生存的这个世界，不要去偏爱什么，也不要去疏远什么；不要去认为什么对我们有利，也不要去认为什么对我们有害；不要去珍爱什么，也不要去轻贱什么；这样的客观认识是难能可贵的。

综上所述。

“和其光，同其尘”：在阳光的作用下，是所有的物质构成了生命之所——地球；所有生命都生活在阳光下、土地上，都有所长所短，但是，无高低贵贱之说。它们的优点就如同阳光，缺点就如同尘土。

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