虎年说法（虎年说虎义虎）

虎

虎年说虎

安康人对虎的神化，缘于汉代对白虎图腾的崇拜。认为虎是百兽之王，是正义的化身，也是勇猛威严的象征，经过漫长的历史演化与发展，崇虎的文化意识已成为安康人的文化观念，因此虎在安康就成神物一样存在，是有性情的灵畜，充满了人情味。举征如下：

《白河县志》载：清乾隆间，白河县贡生卫缉祖母李氏，二十八岁守寡，姑婆性严，日夜令操作。一夕往磨房，有虎卧道。李氏祝曰：＂我命尽即噬，否则尔让路，毋延时刻贻姑怒＂。祝毕，虎即去。

《宁陕厅志》载：清道光间，宁陕厅河西乡老陈存义，有个雇工姓王，一天，在山上收庄稼，被一只老虎衔将去，刚好遇到陈存义来看收割，见状，竟不畏避，上前抱住雇工的腿，与虎相争，且大声叱虎：＂彼为我佣工，尔食渠，我如渠父母，何我亦肉也，胡不食＂。虎竟去，主佣俱无恙。

以上例子，说明虎是讲道理的，并不都是嗜血成性，残暴无仁的野兽。因而一纸《祛虎纹》便可遣去。清康熙间，因安康东区九里冈、琉璃河一带有虎群出没，群众惊惧，惶惶不可终日。兴安剌史王希舜命参军鲁仁埰前往侦缉，查访得实后，鲁仁埰即为文告之曰：

＂去郡城北百里而遥，有虎矫矫，白昼噬人，行旅阻绝。埰方受命郡幕，奉刺史命，来省一方民。即为文以告之曰：大禹铸鼎，伯益焚山，周公驱兽，凡以宁斯民也。兴安虽僻壤山陬，然其地界庸蜀，赋税之所从出；邮递之所从由；商贾之所从至。今虽杀人以自肥，不念上帝之好生，负隅以自雄，罔畏天王之明圣；田园荒芜，并赋税之逋负。堪怜妇子流离，力役之征谁贡？交驰羽檄，王程岂可稽迟；载驾星轺，国宪何堪再误。百货殷盈，贾客闻声而裹足；四方旮沓，行人震慑而回车。以致赋税之拖累也，邮递之稽延也，商贾之遁迹也。夫谁为之司土?而顽梗耽耽者，若是其厉哉？得毋泰山无苛政之扰乎？延平有晋女之姤乎？虎虽狰狞，亦当奉天子令，守大吏法，非甚顽冥之类也。自今与虎约，旬日之间，其负子渡河，毋噬我人民，荒我土地，阻我商旅，稽我邮传。如三告不灵，则亦顽冥之甚矣！我将操弓挟矢以与虎从事。不然卞庄子、周孝侯果何人？斯尚能与女争衡，而况天子之命吏乎！女其实图利之＂。

虽然这是唐代韩愈在潮州玩的把戏，《祛虎文》不过是《鳄鱼文》的翻版，但是老虎也真听话，据《兴安州志》说：＂是时虎在州北之琉璃沟，自为文祛后，虎患逐息，地方得安集焉，为之立庙以记其事，庙至今存＂。

同时虎又成全了许多循吏、孝子和节妇，留下说不完的美谈。

《兴安府志》载普晖《郑公祠碑记》云：明成化年间，郑福为金州太守，时＂郡城西七里沟有虎断途，公集众剪荆辟野，且矢隍祠曰：＂勿容虎食吾民，吾躯亦可饱虎。寻李广辈杀五虎，窘遂泯焉＂。从而成全了这位金州刺史的令名。

康熙《汉阴县志》载：明嘉靖间，汉阴人党汝孝，其父进朝早出刈麦，被虎噬去。汝孝奋力追之，夺父虎口，负父归，治噬疮，阅三月无恙。邑贡生胡伯埙为之传曰：＂汝孝可谓不愧其名矣＂。大书＂虎口全父＂四字赠之。

又据嘉庆《汉阴厅志》载《尹廷瑛虎口夺母记》：汉阴人任伍章，＂家贫事母以孝闻，年二十，母于日晡时，至屋后取薪草。在内闻母喊声，急出视，见虎噬母去。章徒手奔救，至丛莽中，虎蹲伏欲食，章夺母负之而归。虎不动，若不知有夺者。章亦只知有母。至门，虎逡巡而去＂。作者写到此不由感叹说：＂母死虎口命也，章夺而虎不争，亦奇矣＂！

与任伍章事相若，正有《紫阳县志》记载的一件哥事：紫阳县东明里尚其志的妻子赵氏，于康熙五十二年冬十月，赡衔去丈夫，号呼奔救，与虎相争，竟自虎口中夺回丈夫。闻者无不赞其＂危身以拯夫危，虎挫虎威＂。乾隆十三年，朝廷闻之，奉旨旌表。

……这些都是见诸地方志所载案例，而民间传闻又不知凡几？可见安康人并不都把老虎看成是吃人魔王，而是有人情味，有理性的灵畜。因此对滥杀老虎的人，从来都不假好颜色。安康处士刘应秋《岚河山行记》中 ，就有这样的描述：＂逆旅主人善博虎，云‘已杀三虎矣’，言杀虎事甚悉，瞪目摇首写其状，以鸣得意，亦愚而亡命者也＂。敢独自一人杀虎而不言其勇，冠以＂亡命者＂，其挖苦谴责之意甚是明白。