曾国藩致败论（曾国藩君子慎独论）

曾国藩（1811-1872），湖南湘乡人晚清著名的政治家、军事家和文学家，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”文章宗法桐城派而有所创变，擅长序、记，风格正大宏阔，讲究气势与文采兼胜，后世称为“湘乡派”，我来为大家科普一下关于曾国藩致败论?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

曾国藩致败论

曾国藩（1811-1872），湖南湘乡人。晚清著名的政治家、军事家和文学家，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清四大名臣”。文章宗法桐城派而有所创变，擅长序、记，风格正大宏阔，讲究气势与文采兼胜，后世称为“湘乡派”。

尝谓独也者，君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄，积妄生肆，而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚，积诚为慎，而自谦之功密。其间离合几微之端，可得而论矣。

盖《大学》自格致以后，前言往行，既资其扩充；日用细故，亦深其阅历。心之际乎事者，已能剖析乎公私；心之丽于理者，又足精研其得失。则夫善之当为，不善之直去，早画然其灼见矣。而彼小人者，乃不能实有所见，而行其所知。于是一善当前，幸人之莫我察也，则趋焉而不决。一不善当前，幸人之莫或伺也，则去之而不力。幽独之中，情伪斯出，所谓欺也。惟夫君子者，惧一善之不力，则冥冥者有堕行；一不善之不去，则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天，方寸而坚如金石。独知之地，慎之又慎。此圣经之要领，而后贤所切究者也。

自世儒以格致为外求，而专力于知善知恶，则慎独之旨晦。自世儒以独体为内照，而反昧乎即事即理，则慎独之旨愈晦。要之，“明”宜先乎“诚”，非格致则“慎”亦失当。心必丽于实，非事物则“独”将失守。此入德之方，不可不辨者也。

我曾经说过独处是君子和小人共同拥有的状态。小人由于独处而产生非分之想，非分之想积累到一定程度就变得肆无忌惮，从而做出欺骗别人的事情。君子因为独处而危惧警惕，从而产生真诚的念头，真诚之念积累到一定程度就日渐谨慎，从而更加谦虚。虽然同是独处，但其中分离结合的微妙，可以进行一番评论。

自从《大学》讲“致知在格物”即穷究事物的原理并获得知识之后，过去的言论和行为，可以用来扩充知识；日常的生活琐事，也可深化阅历见识。如此，他的心在遇到事情的时候，已经能剖析公私间的区别：他的心在联系道理时，又足以精辟地研究事理的得失。那么，善事应当做，不善之事不应去做，早已经分明地认识到了。而那些小人，却不能有实在的见识，而践行他知道的事情。因此当眼前有一件好事需要办时，唯恐别人不能知道，而去做时却迟疑不决。面临一件不好的事情，心存侥幸，以为别人不一定知道，则改正很不得力。私下独处时，虚情假意自然产生，这就是欺骗啊!而君子呢，唯恐未能尽全力办一件善事，潜意识中滋生堕落；未能去除一件不好的事情，认为错误像涓涓细流长年不息。处暗室之中而仿佛而对天日，心里坚如金石。在只有自己知道的地方慎之又慎。这就是圣人经典中的准则，而为后世贤人所切实研究。

自世俗的儒生都认为格物致知要通过外界寻求，因此致力于省察内心的善恶，从而导致谨慎独处的目的隐晦。自世俗的儒生从内在的观照来寻求独处的体验，反而不懂得与外在的世界打交道，导致谨慎独处的意旨越发隐晦。要而言之，“明”应该在“诚”之先，不通过穷究事情的道理而得到“明”，那么谨慎也就做得失当。一定要用心于具体的事物，没有具体事物则独处也将无法把握。这是培养道德的良方，不能不加以分辨啊！