论语中孔子的生存智慧总结（谈谈孔子心中的）

三、以仁为本，注重实质

我们知道了“礼”在孔子心中的地位，但同时要明白，“礼”表现出来更多的是形式，而要真正践行“礼”，尚需一定的条件。

子夏曾经问孔子，《诗经》里的句子“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”是什么意思？单从字面上理解，巧笑盈盈，美目流转，好像在洁白的质地上画的美丽图案——子夏应该知道这个意思。之所以问老师，其实是想说，像这样天生丽质的美女，不需要装扮就很吸引人了，那礼仪是否也如此，只要形式的华美就足够了？

孔子的回答很巧妙：绘事后素。——绘画先得要有白色的底子。

子夏马上领悟了：那么礼仪也是在有了仁德之心之后才产生的。孔子高兴道：“能够发挥我的思想的是卜商（子夏）啊！可以和你谈论《诗经》了。”

孔子说过这样一句话：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

意思是，如果一个人内心没有仁德之心，他怎么对待礼仪制度呢？如果没有仁德之心，他怎么对待音乐呢？

言外之意，没有仁德之心，只有那一套礼乐制度，有什么用呢？

鲁国有个叫林放的人，问孔子什么是礼的根本。孔子是这样回答的：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”

礼，与其追求形式上的奢华，不如俭朴一些；丧事，与其在形式上面面俱到，不如其内心真正悲痛。

不过，现实却往往与此背道而驰，所以孔子也不免感叹：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

——统治者不能宽宏大量，行礼的人没有恭敬之心，遇到丧事却不悲伤，我怎么看得下去啊！

四、倡导和谐，反对争斗

《礼记·中庸》说：致中和，天地位焉，万物育焉。意思是，达到中和的境界，天地各安其位，万物自然生生不息。

有子说：礼之用，和为贵。——礼的作用，是协调大家的关系，使之和谐有序。

作为儒家创始人，孔子自然也非常看重“和”字。

子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”

——君子不需要与别人争什么，如果要争，那一定是比赛射箭了。比赛的时候，相互作揖谦让，上场比赛结束后，登堂喝酒。这种争，叫君子之争。

或许，我们现在的口号“友谊第一，比赛第二”可以追溯到这里来。

关于射箭，孔子还有论述：比射箭，主要不是看是否射穿皮做的箭靶子，因为各人力气大小不同——这是古时候的规则。

这就有点奇怪了，为何射箭不看力度呢？

朱熹在《论语集注》里说：“武王克商，散军郊射，而贯革之射息。”意思是，周武王灭了商朝后，射箭比赛就不再要求把皮革射穿了，大概有偃武修文之意。但后来，“周衰，礼废，列国兵争，复尚贯革，故孔子叹之。”也就是说，现在，诸侯争霸，尚武之风又开始兴起来了，射箭也要看是否射穿皮革了，孔子忧虑大家穷兵黩武，因此叹息。

孔子对乐曲《韶》的评价是：“尽美矣，又尽善也。”而对乐曲《武》的评价是：“尽美矣，未尽善也。”

两首曲子都很美，为何一个尽善，一个未尽善？因为《韶》是舜时的音乐，反映了当时美好的治理，加之舜是尧禅让交接的政权，所以孔子认为《韶》尽善尽美。

而《武》是反映的周武王的事迹，周武王虽然代表了人民的利益，推翻了暴虐的纣王，但他毕竟是通过武力征伐建立起来的国家，有遗憾，所以虽然美，但未尽善。

由此不难看出，孔子倡导和谐，反对争夺，尤其反对诸侯间的战争。因为他知道，战争一旦开打，就可能没完没了，陷入恶性循环，而承受其苦痛的一定是人民！

综上所述，孔子心中的“礼”犹如自然界的法则，不容紊乱，在形式多样的规则之下，其实充溢着仁爱、尊重、关怀、秩序、节制等等。

此刻，我的眼前，不禁浮现出了一个睿智老者的形象：他风尘仆仆，颠沛流离，历经千辛万苦，只为在“礼崩乐坏”的诸侯国宣传自己的政治主张，只为有朝一日能够“克己复礼”“天下归仁焉”。

终其一生，孔子推崇的“礼”也没有真正的实现。诸侯间的争斗不但未息，反而越演越烈，最终走向孔子所担心的穷兵黩武的局面。

不过，“礼”并没有消失，随着时间的延长，它的影响日渐凸显，甚至早就走出国门，走向世界，以致两千多年后，我们还能在我们或者我们的邻居身上，依稀看到它那熟悉而陌生的身影。