孔子十大未解之谜（而且观察人非常高明）

子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？

这是段是孔子观察人的道理。在分析孔子观察人的方法之前，我们先看看其他人是如何观察的，会有一个直观的对比。

讲到观察人的道理，我们都知道看相算命，古今中外都很流行。在中国，有另一套看相的方法，叫“神相”或“心相”，这是很深奥难懂了。“神相”不是根据形态来看的，而是看神态；“心相”是以中国文化为基本立场，绝对唯心，所以在中国有句名言：“有心无相，相有心变。有相无心，相随心转。”一个人思想变了，形态就转变，譬如我们说一个人快发脾气了，神经就紧张，样子就变了。所以，看相是科学。有人说，印堂很窄的人度量一定小，印堂——两个眉尖中间的距离，很宽就是度量大，这是什么道理呢？有人天生的性格，稍有不如意就皱眉头，慢慢的印堂肌肉就紧缩了。还有人说露门牙的人往往短命，因为他露牙齿，睡觉的时候嘴巴闭不拢，呼吸时脏的东西进入体内，健康就要出问题。还有很多这一类的道理，都是这样的，但很多人看相都是知其然不知其所以然，问他为什么这样，他说书上这么写的。实际上这些东西都是从经验中积累来的，一代一代的积累，就有了后世的这些理论。

有人说曾国藩有十三套学问，流传下来的只有一套——曾国藩的家书。其实还有另一套，是曾国藩的看相学问——《冰鉴》这部书。它所包含看相的理论，不同其他的相书。他说：“功名看器宇”。

“功名看器宇”，就是这个人有没有功名，要看他的“风度”。吹过来的是风，衡量多长多宽的是度，至于风度是讲不出来的，这是一个抽象的形容词，但也很科学。譬如大庭广众之下，其中一人，很吸引大家的注意力，这个人不一定长得很漂亮，表面也无特别之处，但他使人心里的感觉与其他人不同，这就叫风度。“功名看器宇”“事业看精神”，这个当然的，一个人精神不好，做一点事就累了，还会有什么事业前途呢？“穷通看指甲”，“寿夭看脚踵”，“如要看条理，只在言语中”，这些都是有一定科学性的。中国这套学问也叫“形名之学”，在魏晋时就流行了，有一部书叫《人物志》，魏代刘劭著，北魏刘昞注的，是专门谈论人的书，换句话说是“人”的科学。

而孔子观察人与上面所说又有所不同，他谈原则。“视其所以”——看他的目的是什么？“观其所由”——知道他的来源、动机，以法理的观点来看，就是看他的犯意。举个例子说，曾有这样一个故事，有人被控用刀杀人，这是有罪，可能要偿命的，为了保命，花了钱请了讼棍想办法。那讼棍得了钱财，将送出去的公文抽回来，把“用刀杀人”改成了“甩刀杀人”，轻轻一笔用刀变甩刀，甩刀是无意杀人属过失，所以可以看出这个动机非常的重要。

接着是“察其所安”，再看看他平常做人都安于什么？能不能安于现实。比如在生活上，做什么都没兴趣，打牌没兴趣，书法好也没兴趣写字，读书吧拿起书本想睡觉，坐着想睡了，躺着又睡不着，哭起来没有眼泪，笑着倒是把泪花给笑出来；讲现在的事，当面讲当面忘，过去事连小时候穿开裆裤时的事都能记起来；讲他好话他听不到，骂他的话马上听见了。这种现象，就是心无所安。

孔子以这三点观察人，所以他说“人焉廋哉？人焉廋哉？”这个廋是有所逃避的意思。以“视其所以，观其所由，察其所安”这三个点来观察人，就没什么可逃避的了。看任何一个人做人处事，他的目的何在？他的做法怎样？前者属于思想层面，后者属于行为方面。另外再看他平时的涵养，他安于什么？有的安于逸乐，有的安于贫困，有的安于平淡等等。

学问最难是平淡，安于平淡的人，什么事业都可以做，因为他不会被事业所困扰，这个话怎么说呢？安于平淡的人，今天发财了，他不会觉得自己钱多了反而睡不着觉；如果穷了，也不会觉得穷，不会感到钱对他的威胁。

所以，我们为人，终其一生，安心最难。