上海丧葬文化(上海滩轰动全国的名人葬礼)

上海丧葬文化(上海滩轰动全国的名人葬礼)(1)

世界上许多人能够避免许多事,但没有一个能够避免死亡。

无论你是富贵还是贫穷,无论你是外国人还是上海本地人或者是新上海人,只要在上海逝世,就无可避免地遇到如何“善后”的问题。

上海殡葬本地风强劲,接纳海内外八方来风,融合并形成了特有的殡葬风俗,形成了处理“善后”的一整套机制。

轰动上海的几场葬礼

20世纪早期,上海有一位富豪周扶九,和犹太富商哈同、“地皮大王”程霖生一样有名气。他在扬州发家后进军上海,投资地产业和黄金业,获得了极大的成功。

1920年,周扶九逝世,享年90高龄。他的灵堂设于文监师路(今塘沽路)长春里周公馆内,周扶九遗体装殓于一具澳洲沉木棺中,四周摆满花圈和挽幛挽联;周家请来和尚、道士、尼姑,开吊七七四十九天,并专门请来西藏喇嘛来做法事。

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周扶九画像

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老上海的殡队伍

出殡那天,场面宏大,吸引了成千上万人的围观。124个扛夫抬棺;有100多顶乘轿、500多部车辆和四千多个步行者;2000多人用竹架抬着挽幛挽联;200多个身着白色丧服、手执丧杖的亲属;2000个学生穿着黑布制服,手执花束行进着;108个和尚、108个尼姑和108个道士,身着袈裟道袍;10多支中国乐队和西洋乐队;有三个连的军队和三个中队的警察沿途负责护送。

整个送殡队伍见首不见尾,见尾不见首,在南京路上走了3个小时才走完。出殡队伍行至十六铺码头,一艘专轮接走灵柩,负责将其运至江西老家吉安下葬。

据统计,周家办丧事共用去39万银元(折合黄金500两)。据说,周扶九生前一分钱都不舍得用,他在天之灵有知,估计也要万分痛惜的。

再说说大慈善家王一亭的葬礼。

1939年1月23日下午,上海贵州路上陈英士纪念堂,隆重举行王一亭居士追悼会。王一亭曾担任过上海军政府商务总长、交通部长和工商部长等职,后来,全部精力投入在公益事业,成为上海最著名的慈善家。

会场中间高挂一幅王一亭的黑白大遗像,两侧分别悬挂着国民党党旗和中华民国国旗;礼堂坐满了1800多人。

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王一亭先生

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陈英士纪念堂

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追悼会会场

下午2点钟,追悼会在哀乐声中开始。曾任上海慈善团体联合救济会董事的闻兰亭致开幕词,随后全体肃立,行追悼礼。紧接着,施省之、黄涵之和关絅之三人上香,商界要人虞洽卿献花,上海群学会负责人陆介孙等三人宣读祭文。

明德、坤范女子中学的学生合唱追悼歌:“……悲家园半破碎,万千人远流离,何忍见妇孺寒而饥,彷徨不知何处去,何处去,王善长魂归来!王善长魂归来!如青山绿水常新,善长精神永不死……”

歌毕,政商两界名人赵晋卿报告王一亭先生生前事略,叶柏皋、关絅之致挽词,上海孤儿院的儿童再次唱起追悼歌。

1948年12月22日,国民政府在虹口公墓为王一亭举行了隆重葬礼。

著名电影演员阮玲玉的葬礼更是轰动上海,成为街谈巷议的热门话题。

阮玲玉是我国无声电影时期最红的影星,她主演的电影《新女性》遭到了记者攻击,加上生活中的挫折,于是含恨自杀,年仅25岁。

1935年3月8日,阮玲玉自杀这天,上海就有5名少女自尽,上海戏剧电影研究所的项福珍女士惊闻阮玲玉自杀噩耗,马上就吞服了鸦片自杀。不独在上海,绍兴的一名影迷夏陈氏吞服毒药自杀,杭州联华影院的女招待员张美英服毒自杀。她们追随阮玲玉而去,还都留下遗书,发出悲叹:“阮玲玉死了,我们活着还有什么意思?!”

阮玲玉的葬礼在上海万国殡仪馆举行,她的灵柩由金焰、孙瑜、费穆、郑君里等电影界12位大佬抬上灵车,30万上海民众自发上街送别,送葬队伍长达3公里。美国《纽约时报》驻沪记者惊讶地写了新闻报道,其题目就是:“这是世界上最伟大的哀礼。”

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阮玲玉遗像

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电影大佬抬阮玲玉灵柩上灵车

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出殡队伍绵延不绝

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阮玲玉遗体供影迷瞩仰

巡捕房的英籍副捕头出葬,场面也是十分壮观。

1928年,上海公共租界巡捕房副督察员John Crowley约翰·克劳利去世,巡捕房为他举行隆重的葬礼,出殡时8个人抬着棺材,洋鼓洋号,鼓乐齐鸣,上海租界的政商名流都悉数出席葬礼。

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上两图:巡捕房举办的丧礼

同样出身巡捕的黄金荣,葬礼就十分寒碜了。上海青帮头目黄金荣,昔日名列上海三大亨之首,叱咤风云,风光一时。中共建政后,他的境遇和名气迅速下坠。1953年上半年,他病情加重,将养子黄源涛叫到身边,交代了后事,最后感叹道:“我的一生,都风扫落叶去了,唯有留下‘大世界’。不过,我断气瞑目后,‘大世界’不可能再属于我的了……”

1953年6月20日上午,黄金荣进入弥留状态。医生赶到黄家公馆为他注射了强心针,可是到了下午,黄金荣还是停止了呼吸,享年85岁。

黄金荣死后,亲友徒众为他举行了简单的葬礼,仅有17个门徒前来吊丧。

葬礼规格的大小繁简,往往是逝者生前为人和名誉的最后投影。

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落难的黄金荣,上街扫地

老上海丧葬习俗举要

上海人有那些丧事风俗呢?

上海是个移民城市,主要移民来自于江浙两地,他们带来了丧事风俗,加上上海本地的风俗,构成了上海丧事风俗的主体内容。

  1. 1. 送终。

老人生命垂危时,子女等直系亲属守护身旁,直到亲人去世,习俗称之为“候

夜”或“送终"。有没有子女送终,是不是所有子女来送终,这是逝者是否有福的标准;家属后辈未能为老人送终也是一大憾事。人未死时禁止哭泣,人死后全家大小立刻要大哭,同时还要烧一些纸绽、锡箔之类的东西,称为“烧落地纸”。

老人临危时,家人要将其从卧房移到正庭中临时铺设的板床上,民俗以为人若在床上死。灵魂就会被吊在床中,无法超度。老人在床上咽气,子女会受到非议。

死者入棺前,要为之整容,如剃头、刮脸、剪指甲、换擦洗身、穿寿衣等,女尸由女儿辈操持,男尸由儿孙辈操持。多数人家请理发师为亡者剃发,只剃前不剃后,意示“后(辈)发(财)”。整容后,再以白绸(有的地方也用纸钱)掩面。

殓服俗称“寿衣”、“老衣”。为死者穿衣一般讲究“五个领”或“七个领”(套),意为5套衣服或7套衣服,成单不成双。男性死者要戴帽,女性死者则戴冠或丝绒帽等;还要烧衣、纸、锡箔,让死者到阴曹有穿有用。

一般来说,人去世后亲属要哭丧,一般是妇女哭丧。

2.报丧。

死者咽气后,家人应尽快到亲友家报信,有的要送“报丧帖”。报丧人拿着一把伞,到了亲友家将雨伞头朝下,柄朝上竖在堂前,主人一看就知道该人是来报丧的,于是给报丧者茶点。报丧的孝子要穿孝服,戴孝帽,到了别人家不能进门,有人来迎接时,无论长幼都要叩首。对远方的亲友,要告诉其开吊下葬的日期。

3.戴孝。

戴孝就是为死者穿孝服。旧时以白色为孝,故穿白的衣服、白的鞋子、插白色的花、头扎或腰缠白布等。父母死亡,儿子还要在帽子上、鞋子上缝上麻布,腰间系上稻草绳,谓之戴重孝。20世纪60年代“文革”时间,改为戴黑纱、黑袖章,不用白布;1985年以后变为黑白并用,一直延续至今。

家人后辈自死者断气时起服丧,男子不穿华丽衣服;妇女要脱去身上的装饰品和彩色衣服。居丧时间一般为一月或百日,男子期间不能理发,不能同房,不能会晤亲友、参加宴会和进寺庙等。尤其是在安葬之前,这些习俗必须严守。

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4.设置灵堂。

丧家在自家设灵堂,这是一种暂时对亡者祭拜的场所。

在设立灵堂后到出殡大殓前,逝者生前的亲友会来吊祭,过去称为“开吊”,现在则称为“客祭”。为了便利招待,选定一两日为客祭日期,奉告亲朋好友前来吊祭。

比较亲近的亲友,一般要在灵前正式举哀哭悼。如果不是较亲近的亲友,可以在灵前烧化几张纸钱即可。过去,亲朋好友吊祭要行三跪九叩之礼,现在一般是点上三支香,然后向遗像行三鞠躬礼。

亲友吊唁时一般都要携带礼品或礼金。礼金用黄色、蓝色签封好,在正中的蓝签上写上"折祭×元"、"奠敬×元"的字样。礼品有匾额、挽联、挽幛、香烛和纸钱等。

5.做七。

人死后从死的那天算起,7天为1“七”,每7日1祀,俗称“做七”,一共要做7个“七”。第一个“七”叫“头七”,最后一个“七”叫“断七”。有钱人家每个“七”都要请道士念经做道场。

7个“七”中,以“五七”为最隆重,道场要做三五天,也有十天二十天的,亲朋好友、左邻右舍都要来“烧纸”(送人情),还要为死者烧衣服、被头、床帐、箱子等,叫“烧床祀”,还要烧纸船、纸屋、纸桥等。

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七期已满,就要举办”断七”或叫”满七”的祭拜活动,之后撤掉灵堂,取下黑纱。

在“做七”的日子里,丧家要设祭台,祭品一般为单数以讨吉祥,要戴黑纱,不串邻居家门等。按照风俗要求,每个“七”子女都要回到家中,为逝者烧香送钱。

不少人为了表示对亡者的尊重和礼遇,还为逝者举办超度法事。超度法事一般要进行两天两夜,不少人就在五七里举办。

送别逝者的方式即殡葬习俗,是死者家属对逝者的一种情感表达,也是一种文化的呈现,更演绎着人们对生命的认知与理解。

让逝者安息,生者安慰,这是殡葬习俗的出发点和归宿。

上海档案:丧葬礼仪

中国古代的丧葬礼仪主要由《周礼》确立的,历代虽然有变化有损益,但基本内容和方式没有大的改动。最著名的理学家朱熹在《朱子家礼》中,将丧葬分成了许多步骤。

由于朝廷的重视,有些文人撰写解释丧葬礼仪的通俗读本,最著名的当属江西新建人程登吉(署名西昌程登吉)撰著的《幼学琼林》。清代邹圣脉对其做了大量増补、注释工作,最后定名《幼学故事琼林》。

中国进入近现代社会,丧葬礼仪发生了巨大变化。1928年,时任礼制服章审订委员会及大学院长的蔡元培和内政部长薛笃弼,为改变各地纷繁复杂的丧俗,制订了《丧礼草案》,主要内容包括了报丧、亲殓、受吊、祭式、别灵、出殡和葬仪。

老上海从事传统殡葬的行业叫“红白杠”,负责人俗称“杠头”。“红白杠”是个松散组织,平时杠员分布在各行本业,遇有婚丧喜事由杠头召集,事毕即散。遇到有人家办丧事,“红白杠”除代为布置灵堂、主持祭奠仪式、招待吊唁宾客、抬棺出殡外,还提供吃“豆腐饭”所需的炊饮餐具及桌椅板凳等。

除了“红白杠”外,20世纪初上海还出现了“贳器店”(贳[shì] 意为出赁),主要业务就是出租红白事所用器物,如碗筷、桌椅和餐具等;贳器店也可为丧家提供多种服务,如搭棚、挂堂幔、张挽幛和代找红白杠等。上海永寿路被称为贳器店一条街。

安葬,又称“落葬”,就是把棺材埋人土中或廓中。旧时棺材一般在家停放35天,长的则数年。

落葬日有的人家要举行仪式,或请道士,或请僧尼念经做法事、佛事。落葬后,坟墓上种上冬青、柏树,立上墓碑。1949年至60年代中期多为土葬,1967年,奉贤火葬场落成,逐渐实行遗体火化,骨灰入盒,人们将骨灰盒安葬到公墓地。

上海人在冬至前往墓地祭奠亡灵,至于尚未下葬的先人骨灰也多会选在这天入土为安。

现代丧事一般不发请柬。如果得知亲友家中有丧事,理应前往吊丧,不参加吊丧是失礼行为。

参加丧礼,不要谈笑风生,不要大声接打电话;不要中途退场,不要浓妆艳抹和披红戴绿,在丧礼上步伐要沉重缓慢,说话也要注意用词,比如人死了叫“过世”、“走了”,忌讳说“死”字。最后,还要慰问逝者家属。

送花圈风俗是近代从西方传入上海的,送葬送花圈以鲜花最为高洁。

忌日祭,是指为死者逝世这一天所举办的祭祀活动,死者的亲属和朋友聚在一起,或在家里或在墓地或到殡仪馆,给死者供上祭品,烧香磕头,倾诉想念之情。也有到墓地向死者献上鲜花。

新年祭,除夕之夜民间有举家团聚,设堂供斋,点香烧烛,恭请祖先或已故的亲人回家春节的风俗。祭拜活动时,堂屋中挂上祖先或已故亲人遗像,摆放碑位,将点着的香插入香炉,标明祖先或亲人已回家了。注意,祭祖的牌位要坐北朝南。

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