孔子为何如此推崇颜回（颜回刚毅且木讷）

《论语·雍也》中有一句很著名的话："贤哉回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐"。这是孔子在《雍也》篇中对弟子颜回的赞语和评价。除上述此句外，"回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。""有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。"

在一篇之中，对一个弟子反复地称赞，这在《论语》中是极为少见的，由此可见孔子对颜回是何等的钟爱。

颜回，生于公元前521年，字子渊，亦称颜渊，是孔子最得意、最钟爱的弟子，以德行著称。

他为人谦逊好学，对孔子非常尊重，无事不从，无言不悦。不幸英年早逝。汉代时起，颜回被列为孔子弟子中七十二贤之首，并获得和孔子同时被祭祀的荣耀。自此以后历朝历代的统治者不断地对其追加谥号——唐太宗尊颜回为"先师"，唐玄宗则尊之为"兖公"，宋真宗时，则是加封颜回为"兖国公"，元代文宗皇帝又尊为"兖国复圣公"，明嘉靖时又改称"复圣"。至今，山东曲阜市还立有"复圣庙"。

颜回所生活的时代，处于春秋末期，不但周天子的王权继续衰落，而且各诸侯国的公室政权也衰落了。鲁国在经历了"三桓专权"、"陪臣执国命"两个时期之后，不仅使宫室衰败，鲁国旧日的贵族世家也大都衰落。所以，颜氏家族到了颜路、颜回父子时，虽然保留着祖传的贵族身份和颜路的鲁卿大夫头衔，但所有的家产也只有陋巷简朴的住宅以及五十亩田地和十亩林圃了。

颜回"年十三，人孔子之门"，那时孔子聚徒讲学已经有十三年之久。其声望远播于各诸侯国，他的弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气了。颜回刚入孔子门下时，在弟子中年龄最小，性格又偏于内向，平时沉默寡言，虽有才智却较少外露，以至于有些人认为他有些愚钝。

马骕在《绎史》引《冲波传》记载了这样一个故事：

有一次颜回随子路去洙水洗澡，见一只五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又回答说：这是同同鸟。颜回有些疑惑，问道：同样一种鸟有怎么会两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？

然而颜回并不愚，只是他的的忠厚与内敛掩盖了他的聪颖与善思。所以一开始，连孔子一时亦难断定颜回的天资究竟属于那个层次。但经过一段时间的观察和了解，孔子终于指出："回也不愚。"（《论语·为政》）孔子说："我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。"的确如此。颜回天资极为聪颖，一向能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。

《论语·公冶长》记载："子谓子贡曰：'女与回也孰愈？'对曰：'赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：'弗如也；吾与女弗如也。'"

孔子称赞颜回不仅仅是因为他好学不倦，颜回还是一个智勇双全，才智出众的人。

《北堂书钞》第一百三十七卷引《韩诗外传》中记载了这么一个故事：有一次孔子曾派子贡到齐国办事，去了好长时间还没有回来。孔子放心不下，于是用《易经》占卜了一卦，得到的是鼎卦，其中鼎卦的九四爻的爻象显示的是"鼎折足"。孔子担心地对弟子们说："既然爻象上说的是鼎折足，那么子贡多半是回不严了。"大家听了都默不作声。

颜回虽然也没有说话，却在那里掩着嘴微微地发笑。孔子问道："回呀，你为什么不说话，你的这些师兄师弟们都在担心子贡，你为什么发笑呢？"

颜回回答说："我以为子贡会回来的。"

孔子又问："你是怎么知道子贡就会回来的？"

颜回说："鼎假如没有了足，那么它的形状不就像一只船了吗？子贡一定会坐着船回来的。"后来子贡果然坐了船回到了他们身边。

那么颜回的"勇"又是表现在什么地方呢？

在孔子的弟子中，子路是最为勇武的，颜回虽然不属于"武"的一类，但其之"勇"也是孔子极为赞赏的。

《古小钩陈》辑《小说》中记载，颜回在随孔子周游列国的时候，曾经遇到过一个怪物前来求见孔子。那在一个傍晚时分，颜回和子路两个人吃了晚饭同坐在屋门前的台阶上聊天，突然来了一怪物，头长得又尖又小，身体却是很高大，两眼闪着磷火一般的幽光。既不像人，也不像鬼，浑身充满了一种凶恶的邪气。一向以勇武著称的子路见了怪物之后，也禁不住有些害怕。颜回却二话不说，猛地站起身来，拔出腰间的宝剑，冲向怪物，挥剑向怪物刺去。怪物好像被颜回的勇气吓住，心里惊慌，转身想逃。颜回快步追了上去，一把抓住怪物的腰带，用力把它拖住。那怪物见无法逃跑，把身子抖了两下，瞬间变成一条凶狠狰狞的大蟒蛇，张开大嘴攻击颜回。颜回一点也不害怕，挥剑把蟒蛇斩为几段。

孔子听见打斗声，出来一看，怪物已经被颜回斩杀，连声赞叹道："勇者不惧，知者不惑，仁者有勇，勇者不必有仁。"

颜回不仅聪敏过人，而且虚心好学，虽入孔门较晚，却很快地领会到了孔子学说的博大精深，《论语·子罕》中记载：颜回曾感叹地说，老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。

正因如此，颜回对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。所以当时少正卯与孔子争夺弟子，竟使"孔子之门三盈三虚"，大部分弟子都曾动摇过，唯有颜回未曾离开孔子半步，因而东汉王充在《论衡》中评论道："颜渊独知孔子圣也。"

公元前503年，颜回曾经西游，其目的主要是去宋国向戴氏求婚。次年与戴氏成婚，当时颜回二十岁，二十一岁时儿子颜歆出生。

公元前497年（鲁定公十三年），孔子因"堕三都"的计划失败，在鲁国推行自己的政治主张已不可能，便离开鲁国，开始周游列国。颜回亦随孔子开始了漫长的周游。那一年，儿子颜歆五岁。

在十四年漫长的周游生涯中，颜回几乎一直陪伴于孔子身边，极尽恭敬。随孔子进入卫国后，颜回与子路先到了卫国都城帝丘（在今河南濮阳西南）颜浊邹家中。颜回与颜浊邹都是颜氏的后裔，而子路又是颜浊邹的妹夫，彼此之间很为熟悉，也一向有往来。颜回与子路把孔子来到卫国的真实情况告诉了颜浊邹，恳切希望他能把孔子和他的弟子等推荐给卫国灵公。

颜浊邹答应了二人的请求，并把孔子一行的食宿安排在自己家中，以便早晚求教于孔子。经颜浊邹、莲伯玉（孔子弟子）等人的极力推荐，卫灵公接见了孔子及颜回等人，并答应给孔子六万粟的年俸，和孔子在鲁国时的年俸一样。孔子他们便从颜浊邹家搬出，自立馆舍居住。这样，颜回随孔子在卫国住了十个月。

后来卫灵公听信了一些人的进言，担心孔子他们是为鲁国图谋卫国而来，于是派人暗中监视孔子师徒。孔子担心受到迫害，便匆忙离开了卫国，准备到陈国去。在途经匡地（今河南长垣县境）时，被误认作曾侵犯匡地的阳虎而被匡人围困。这一次，颜回并没有随孔子离开卫国，而是暂时留在颜浊邹家，以便观察卫国的动向。过了些日子，卫灵公调查清楚孔子师徒到卫国来并不是鲁国派来的，于是再次接受颜浊邹、蘧伯玉等人的劝谏，请颜回传话，恳请孔子回帝丘。

颜回急忙来到匡地，见到了被围困多日的孔子。孔子见了颜回，十分动情地说："吾以女为死矣。"颜回大恸，恭敬地回答道："子在，回何敢死。"（《论语·先进》）颜回汇报了卫国无意加害夫子的实情，并转达了卫灵公恳请夫子回帝丘，告诉孔子，卫灵公将在帝丘城外恭候夫子，以谢不恭之罪。

孔子随颜回重回卫国帝丘，途经蒲邑时，又遭到蒲邑人的拦截。当时，卫国人公孙戍被卫灵公驱逐后，便逃到蒲地策动叛乱。他试图胁迫孔子一行参加，利用孔子及其弟子们的声望壮大自己的声势。经孔门弟子子路、公良孺等的拼杀，蒲人感到靠武力留不住孔子一行，建议和谈，答应放行，但不能回帝丘。孔子同意，双方举行了盟誓。但一离开蒲地，孔子就吩咐大家赶回帝丘去。子贡不解地问：方才的盟誓难道可以违反么？孔子说：那是强迫我们盟誓，神灵不会听信的。孔子一行重返帝丘，卫灵公果然出城恭迎。

孔子重返帝丘后，卫灵公仍给予他丰厚的待遇，却不给孔子具体的事情做。这样颜回等人便有了较多的时间向孔子请教学问，有时也一同外出观览古迹名胜，研究卫国文化，或登山临水，饱览卫国风光。但在卫国没有实践孔子之道、用孔子之道治理国家的机会，这使孔子一行不得不离开卫国，寻找能用其道的君主。

就这样，颜回随孔子于鲁定公十五年（公元前495年）春天离开了卫国，向东南而行到达曹国，在曹国稍作逗留后，于该年夏天到达宋国。孔子夫人亓官氏是宋国人，颜回的夫人也是宋国人，且宋国又是孔子祖籍，他们在感情上觉得比其他国家亲近些，所以到达宋国后便去求见宋国国君。宋君向孔子讨教治国之策，孔子借机向宋君宣扬自己的治国之道。宋君听后却表示：你的主张是对的，但我不能，我做不到（见《说苑·政理》）。

宋君的态度使孔子一行十分失望，便离开宋国赴郑国。但郑国君臣无意留用孔子，孔子一行只好离开郑国赴陈国。陈是南方妫姓小国，在今河南淮阳。不久，颜回又随孔子赴晋国。晋是春秋时颇有影响的大国。能在晋国从政，推行孔子的治国之道，其影响所及远非他国所比。行至黄河东岸，听说赵鞍杀害了贤臣窦鸣犊及舜华，孔子一行不能西行，再回到卫国，不久由卫国再次入陈。

这时颜回已是而立之年，按周礼，颜回应独立讲学或从事其他社会工作，只是他在孔门中处于首要地位，不得不以"回不愿仕"放弃了出仕做官的机会。

在鲁哀公四年至六年（公元前491—一前489年）这段时间里，颜回在随孔子到楚国去的过程中，曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。据《史记·孔子世家》载：楚王听说孔子一行在陈蔡之间，就派人去聘请孔子。消息传到陈、蔡，两国大夫深恐孔子入楚对己不利，便派兵拦截。孔子师徒最初不了解陈、蔡派兵的意图，为躲避军兵的袭扰，他们只好在旷野中行进，不料陷入了绝粮的境地。这期间，发生了一个小小的故事：

颜回随孔子在陈、蔡期间绝粮七天，子贡费尽周折才买回一石米。颜回与子路在破屋墙下做饭，有灰尘掉进饭中，颜回便取出来自己吃了。子贡在井边远远望见，很生气，以为他偷饭吃，便跑去问孔子：仁人廉士也改变自己的节操吗？

孔子说：改变节操还叫仁人廉士吗？

子贡说：像颜回，也不改变节操吗？

孔子说：是的。子贡便把自己看到的情况告诉孔子。

孔子说：我相信颜回是仁人已非止一日，你虽如此说，我仍不会怀疑他，这里边必定有缘故。你等等，我将问他。

孔子把颜回叫到身边说：日前我梦见先人，大概是启发佑助我。你把做好的饭进来，我将祭奠先人。

颜回对夫子说：刚才有灰尘掉进饭里，留在锅里不干净，丢掉又太可惜，我就把它吃了，不可以用来祭奠了。

孔子说：是这样，我也一起吃吧。颜回出去后，孔子环顾了一下身边的弟子说：我相信颜回不是从今天开始的。

从此以后，大家更加信赖颜回，敬佩颜回的贤德。

曲阜颜庙古树

鲁哀公七年（公元前488年），颜回随孔子离开负函，经陈、仪、蒲回到卫国帝丘。直到公元前484年，鲁国君主季康子派使臣公华、公宾、公林带着礼品到卫国来迎接孔子一行归国。从此颜回结束了跟随孔子长达十四年的列国周游。这一年，颜回已经三十八岁。

已近不惑之年的颜回，在回到鲁国之后，其故居陋巷在这十四年间并没有发生任何变化，只是父母都已经年迈，还有自己的妻儿，家庭重担无可推卸地落在他的肩上。为了维持生计，颜回决定设坛讲学。

可以这样说，在孔子众多的弟子中，颜回是孔子的希望之所在，也是最有资格和最有条件继承孔子学说的。孔子在自己不能入士为官，无法用自己的思想辅君治国的无奈之下，只好采用办学的方式，广收弟子，传播他的治国思想和主张。所以，他希望自己的弟子能入士则入士，不能入士则通过讲学传授其治国之道，使其思想、主张能为后世所用。正因如此，颜回在这种情况下设坛讲学也是自然而然的了。

除了讲学之外，颜回还帮助孔子整理古代典籍。在整理时，他着重于对古代典籍的考证与校对，把周游列国时所获得的不同古籍互作参证，去伪存真。在学习和弘扬儒家学说的过程中，总是殚精竭虑，倾注全部心血，再加上"箪食瓢饮"的困苦生活，这种状况严重地损害了他的健康。终于在鲁哀公十四年（公元前481年）夏历八月二十三日，颜回不幸病逝，一代儒学宗师之死给世人留下了永久的遗憾。

由于他的家境十分困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在其弟子及同门好友的帮助下，才勉强完成了葬礼。其情景何等凄凉！

颜回短暂的一生之中，最注重于立德。可以这样说，在整个齐鲁文化亦即儒文化之中，颜回之德是颜回留给后世最丰厚，也是最不朽的文化遗产。《左传·襄公二十四年》："大上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。"

复圣庙大殿

这句话，便是对颜回重于立德的肯定。颜回之德的核心是"仁"，他把孔子的"仁"，落实于个人的行动中，而不是停留在口头上。就连孔子也称赞说："回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。""回之仁贤于丘。"《论语·宪问篇》中说："仁者无忧，智者不惑，勇者不惧"，子贡曾评价说，这是"夫子自道也！"其实，我们也可以这样认为，这句话同样是对颜回最恰当的评价。或者说，颜回完全可以做为孔子"仁"之思想在现实中最完美的、最典型的体现。

儒学的核心思想就是仁，至于何为"仁"，《论语》中也有着许多不同的解释，《论语·里仁篇》里有这样的记载："子曰：'人之过也，各于其党。观过，斯知仁也。'"这句话的意思就是，观察一个人对于过错的态度就可以判断出该人"仁"的程度了。

或许，颜回谦虚谨慎、木讷少言的性格也是倍受孔子赞赏的一个主要因素。孔子对花言巧语的行为十分反感，在《论语》中，许多话都表明了这一观点："巧言令色，鲜仁矣！""巧言乱德。"等等。

而在《子路篇》中，孔子则强调指出："刚毅木讷，近仁。"从颜回少言寡语，不善言词的性格上看，这也许正是孔子"仁"的思想的具体表现。

的确，《论语》中对颜回直接发表意见、透露自己思想的记载只出现在《子罕篇》中，有两处：一处是颜回赞叹和评价孔子："喟然叹曰：'仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才。如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。'"。

另一处是颜回在孔子"盍不各言尔志"的追问下，才回答出"愿无罚善，无施劳。"这样仁义大度而又谦逊之至的态度，怎能不受到孔子的赞赏呢？

七十二贤像

舜是孔子最为推崇的道德榜样，是仁义最完美的化身。而颜回也将舜当做自己思想和行为的榜样，《孟子·滕文公下》中有这样一条记载："颜渊曰：'舜何人也，予何人也，有为者亦若是！'"由此我们更能够看出颜回的志趣所在和仁德过人之处。难怪孔子说："自吾有回，门人益亲。"可见颜回在孔子的心目中占据了多么大的位置。

颜回不仅德行超人，而且勤奋好学。《论语·雍也篇》中记载：有一次，鲁哀公问孔子："弟子孰为好学？"孔子回答说："有颜回者好学……不幸短命死矣，今也则无，未闻好学者也。"而在《子罕篇》中，又说："惜乎！吾见其进也，未见其止也。"孔子说颜回是三千弟子中唯一的好学者，他死之后，再也没听说过有像他这样好学的人了。这是孔子对颜回好学态度的最有力的肯定，同时也对颜回之死表示出了极大的惋惜。颜回勤奋好学，不耻下问的态度，以及聪敏的头脑、丰富的学识，不仅受到孔子的赞赏，也得到了师兄弟们的一致认同。

《论语·泰伯篇》中，有一段曾子对他评价："以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。"在《论语·公冶长篇》中，子贡则自认为："赐也何敢望回。……"可见颜回对待学习的态度在众师兄弟中确是与众不同的。

在孔子的弟子之中，颜回是最能领会孔子思想，理解孔子的心意。举一例就足以证明这一点。孔子周游列国，受困于陈蔡之时，曾经"绝粮，从者病，莫能兴。"孔子知道弟子们思想上有些支动摇，于是分别召来子路、子贡和颜回，向他们三人提出一个同样的问题："《诗》云：匪兕匪虎，率彼旷野。吾道非邪？吾何为于此？"探问他们各自的态度，看他们是否对自己的学说有所怀疑。

子路回答说："亲者吾未仁耶？人之不我信也。意者吾未智人？不行我道。"认为他们之所以被困，也许是"仁""智"不足的缘故。

子贡的回答是："夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子盍少贬焉？"他认为，他们被困是因为孔子的学说实在太博大了，所以不为世人所能容，所以请求孔子对世人降低一些要求，甚至迁就他们一些。

而颜回尽管他也认为："夫子之道至大，故天下莫能容。"却进一步指出，"虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然后见君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病，不容然后见君子！"不被天下所容才正可见他们是难得的君子，一句话正说到孔子的心坎里，于是他终于"欣然而笑曰：有是哉颜氏之子！使尔多财，吾为尔宰。"可以想象，孔子在听到颜回的回答之后是何等欣慰，他是不是应该庆幸有这样一个能理解自己心意的弟子呢？

然而命运的无情，却使颜回过早地离开了人世，离开了他的老师。孔子悲恸万分，仰天痛呼："天丧予！"

那个"箪食瓢饮"却"不改其乐"的颜回，那个"其心三月不违仁"的颜回，那个

刚毅木讷的颜回，随着孔子的一声叹息，被永远地定格在历史的长河之中，而成为后世之典范！

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