文献公字辈排行（惟一道实辈分考）

惟一道实书法

在高泉性潡著《一滴草》第四卷文集中，收录了一篇较为稀见的人物传记《华严道人传》，虽然不足千字，但概述了惟一道实禅师（1620—1692年）的生平履历，而且是目前关于惟一道实最完整的记载，比山本悦心《黄檗东渡僧宝传》中的记录要详细。

惟一道实的户籍在福州府侯官县，系将门之后，父亲郑东里（希桥），母亲徐玉官。《华严道人传》记载了一个神奇的故事：惟一将要出生的时候，父亲与同僚在船上捕鱼，不知弄璋弄瓦，就撒网对天祈祷：“果弄璋当得一鲤。”果然有一条大鲤鱼入网，于是为儿子取名兆鲤。郑兆鲤十七岁的时候，母亲得病难愈，他以自己的股肉为药，孝心传遍乡里，十九岁时娶妻生子，不久妻、子相继离世，于是在南明隆武时入伍，官至参军，后因父亲死于兵难而出家。

《华严道人传》中有这样一句值得注意：“特诣黄檗谒普照国师剪落，礼独往幽公为依止，时年踰而立矣。”惟一道实的剃度师是“普照国师”即隐元隆琦禅师，但是他的依止师是独往性幽，独往性幽的生卒年不详，系福建福州府三山人，俗名欧全甫，隐元法嗣，曾编《狮子岩志》《黄檗山志》，也就是说惟一道实的嗣法师应该是独往性幽。日本文献黄檗宗布教师汇编《黄檗宗大本山万福寺历代住持集》将其嗣法师误作隐元隆琦，这样就差了一个辈分。

惟一道实实际上是隐元的法孙而非弟子，这可以找到有力的旁证。证据一：隐元弟子即非如一禅师称惟一道实为禅侄。《即非禅师全录》中有《答惟一禅侄》《次惟一禅侄韵》《赠惟一禅侄血书〈华严〉》等诗。证据二：隐元法孙千呆性安称惟一道实为禅兄。在《千呆禅师语录》中有千呆性安赠给惟一道实的诗偈，题为《惟一禅兄血书诸大乘经圆满，述偈以赠》。所以，惟一道实为隐元禅师的法孙应当确定无疑。之所以造成误解，客观原因是资料的匮乏，另一方面主观原因，可能是惟一道实剃度之时已过而立之年，年龄偏大导致后人错认辈分。

1661年，为庆祝隐元禅师的七十大寿，高泉性潡奉师命东渡日本，惟一道实同行，这应该是他第二次东渡，不久惟一道实成为隐元禅师的侍者。《闽学研究》2020年第3期倪霞译《山田玉田黄檗寺祖迹巡拜记》一文，记载了惟一道实先后两次东渡，以及这两次东渡的间隔期在海南镇海寺发生的故事：“惟一道实禅师因在日本黄檗寺的西方丈上的双鹤亭里用血写了《华严》《法华》《报恩》《涅槃》等多卷经书而闻名。他自号华严道人，在双鹤亭的旁边建了个院子，称其为华严院，但这个地方如今已不存在了。他为辅佐‘国师’（清）顺治甲午（1654年）东渡到了日本，但第二年便回到了中国的黄檗寺，下一年又寓住在了海南眠牛山镇海寺，之后又与高泉和尚一同到了日本。他在镇海寺的时候，赤脚露顶，唱诵《华严经》日课千拜，一日也未荒废。有一天贼船来袭，当地和尚劝他快躲一躲，但他没有听从，回答道：‘我一贫僧，一无所有，若要取我性命，拿去便是！’之后便像往常一般大声诵读《华严经》。不久后黑风忽起，砂砾飞舞，树木拔起，贼船不见踪影，由此人人都愈发敬佩禅师的伟德。”当然，这是属于僧传中的“神异叙事”。

惟一道实禅师最令其师友称道的事件是血书五大部经。血书佛经是佛教界中一种特殊的弘法方式，是对佛教极其虔诚的表现，被佛教界认为功德不可思议，如近代弘一大师曾血书《华严经》《四分律行事钞》等。惟一道实从1661年春天开始，沥指血手书《华严经》八十一卷，计597317字，历时三载完成，之后又血书《法华经》《报恩经》《金光明经》《涅槃经》，于1667年冬天宣告圆满结束。即非禅师感动于此，曾作诗《题血书五大部经》称赞惟一道实禅师。（李湖江 文/图）