仇池旧事第十五章（第一一一章:神圣的狂欢）

被动挨打，胜王败寇。

昭霞摆脱了厄运，仇池也化险为夷。

杨盛一激动，采纳了几位老臣的建议，便派出了几个亲信，分别奔赴各地，和当地头领、豪酋一起，精挑细选招来了近百名祀公，于四月初八在骆谷设立坛场，专门举办了一次隆重的酬神活动。

所谓祀公，即觋公，为男巫。仇池境内群山叠嶂，沟壑纵横，自然灾害频发，经济文化落后，使得靠天吃饭的居民对神灵有着无比的虔诚、敬畏与企盼，所以祀公载歌载舞的民间祭祀、娱乐活动非常盛行。

在祀公祭祀这个少有的集体性活动中，人们由起初的旁观者逐渐成为参与者，祈神了愿，解厄消灾，求福纳祥，心理上既有了神灵保佑的慰藉，又借此消除了长期辛劳之后的疲乏。

热情的投入，忘我的陶醉，以至于如痴似癫、狂歌劲舞，和歌舞以演故事，娱神娱人，使之有了许多变化。在仇池一带厚积着地域民俗文化的多种信息，成了维系滞后农业区小农经济的精神纽带之一。

白马人是迟发展的民族，宗教尚处原始的拜物教阶段，类似“萨满教”中的一些活动。跳神活动历史悠远，庄严、肃穆且又神秘，当起源于原始部落的图腾舞或傩舞，带有浓厚的原始崇拜和信仰特色，其中沉淀着不少先民与自然斗争的顽强精神和美好愿望。

跳神，民间自古以来很盛行，几乎村村有不脱离农耕生产的祀公，主要在祭祀、酬神、赛社等世俗化活动中担当重任，受到人们的普遍敬重。尤其在大旱之年，多用祀公来攒神祈雨。

白马人崇拜“三目神”，而祀公“开山”时要在两眉间开一立眼，正是这一信仰习俗的真实写照。杨二郎有天眼，马王爷三只眼，无不与此有关。

祀公还有一个特殊的本领，人神杂糅时代过去后，他们能上达天廷，又能下通地府。尤其“下阴”之术，更是他们独有的绝活。

杨盛精选各地祀公汇集骆谷，内外设坛，供奉神袛，载歌载舞，人神同乐，其祛邪求祥、企盼太平的愿望是美好的，也是颇得人心的。

神有大小。给小神供的是“没毛仙鸡”，即煮熟去皮的鸡蛋；给大神献的是领牲后“全羊”以及“全鸡”，一切依照古规。

马脚头戴神冠，身穿八卦袍，手敲羊皮扇鼓。

跳神的主要道具是羊皮扇鼓和鼓槌。

羊皮扇鼓，外形犹如一面大葵扇，呈椭圆状，以铁圈为箍，鞔上山羊皮作鼓面，扇面直径通常在一尺五寸左右，上面绘有花纹图案。扇面铁箍上置有四寸短柄，呈四棱形，柄角为三环，叫三皇；鼓角上有大环，为玉帝；大环上套九个小环或小铜镲，为九耀星，敲打时这九环呛啷啷作响。

鼓槌，亦叫鼓鞭或鼓条，长约一尺二寸，早期是铜条缠牛皮，后来用藤条制作，传说是由三宵娘娘的法宝“量天尺”演变而来。敲击鼓面的一端用碎布包裹，手持的一端缚有红缨穗子。

跳神者皆为男性。

围观者，人人怀有虔诚之心，有老有少，将场地外围挤得水泄不通。

上百人上场跳神，阵容恢宏，场面壮观，威武雄壮。除了王府之外，这在各部落里是从未有过的，一般通常是几个人或十几个人。杨山虎家的邻居姬大伯为老阿婆传爷抢魂时，祀公才仅仅只有三个，还那么匆匆匆忙忙的。

当然，“跳神”与“传爷”是两种不同的慨念。具体的说，“跳神”是“传爷”的一种形式，并广泛运用于多种弄神活动；而“传爷”则有所不同，是特定性的小规模的传统祭神活动。