庄子人生观(人生观和价值观)

庄子在万物本体论上有着独到的见解,这种“万物齐一”的思想塑造出旷达的性格来。基于对世界深刻的思考和对人生的透彻理解,庄子选择了一种不拘泥于世俗的生活态度。

庄子先认识到万物本质上是没有区别的,故此或荣或辱,或贵或贱,或生或死全然不能影响到精神的自由。有人在《庄子》中读出“阿Q精神”来,既然贵贱没什么不同,为什么甘于贫贱而不追求富贵呢?必然是在现实社会中郁郁不得志的精神胜利法。这需要从庄子的价值观中找寻依据。

庄子人生观(人生观和价值观)(1)

对于世俗价值观认为是“好”的事物,认为实现的人生价值。庄子几乎是全部否认的。俗人认为要学富五车,才高八斗;庄子说读书不过是咀嚼古人的糟粕罢了。俗人认为要居庙堂之上,庄子说我情愿做在泥巴里打滚的乌龟。俗人认为生是快乐的,死是悲切的,庄子认为生死都是命,是自然的过程,没必要哀,也不需要乐。庄子将自己理想中的人格分为四等,即:至人、真人、神人、圣人。

至人无己。至人在人生境界上体现出“无我”的旨趣,《庄子·田子方》进一步解释到:“得至美而游乎至乐,谓之至人”。“至善”、“至美”又具体体现在“逍遥”、“苟简”、“不贷”三个方面。庄子说:“以游逍遥之虚,食于苟简之田,立于不贷之圃。逍遥,无为也;苟简,易养也;不贷,无出也。”

庄子人生观(人生观和价值观)(2)

真人无为。庄子认为老子、关尹子是古时候的真人,真人“不以人助天”,“以天待之,不以人入天”。如果说“至人”超越了“我”这个概念,则“真人”超越的是“人”这个概念。以天的角度从事,没有所谓的亲,没有所谓的疏。行为举止完全符合纯粹的客观依据,真人是“能体纯素”的人,是纯粹的、朴素的,先做到真人,才能得出真知。具体的标准是真人“与天为徒”,至人“与人为徒”。真人可以做到直接师法自然,按照天的道理来从事。至人这是按照真人所讲的道理来从事。

神人无功。在《逍遥游》中肩吾说姑射山有神人居住,他们不食五谷,吸风饮露。可见神人是由道术修为的人,可以“乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”。《庄子》中关于“神人”的篇幅并不多,可以参考的依据只有:“不离于精,谓之神人”,而“精”是后世道教重要的修炼属于,精可以化气,精足则正气旺,精亏虚,则化气不足;可以化血,精足则血旺,精亏则血虚;可以化神,精亏则神疲,精亡则神散。在中医学中“精”是生命的本源,是维持生命活动的元动力。

庄子人生观(人生观和价值观)(3)

根据如上的介绍,至人、真人大体上是“入世的”,在具体入世作为上所达到的层次不同。而神人是出世的,是专注于生命的修养。而至人、真人、神人能做到的圣人都能做到。《天下篇》中说:“不离于宗,谓之天人。不离于精,谓之神人。不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人。”

圣人无名。圣人是道家理想中的最高人格。《道德经》中说:“道恒无名”,圣人的一切跟都是跟“道”保持高度一致的,这是基于“人法地,地发天,天法道,道法自然”的基本逻辑。万物皆自然,圣人亦自然。自然是自己本来如此,也是自生自灭,自成自消。人只能辅万物之自然,而不能干预万物规律,故此为无为,事无功,成无名。《庄子》的矛盾之处在于,既有对圣人肯定的表述,也有反对圣人的言论。这是庄子、及后学思想演化出“认识上的分歧”。

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