尚书与周易中的共有词汇:尚书与周易中的共有词汇

有家

皋陶谟:“日宣三德,夙夜浚明有家;日严祗敬六德,亮采有邦。”家:卿大夫的封地。有家,在此指可以封赏其为卿大夫。

通行本《周易》第三十七卦 家人 初九:闲有家,悔亡。

《周易》里的“有家”,其含义当与《尚书—皋陶谟》中的“有家”是同一个用法,指主人公结婚后被分封了领地,开始自立成家。

《商书西伯戡黎》:“不天性,不迪率典。”               虞:猜度,料想。  

             今本《周易》中“虞”字两见:第三卦 屯 六三:即鹿无,惟入于林中。君子几不如舍,往吝。第六十一卦 中孚 初九:吉,有它不燕。传统注解中多有解释为“虞人”者。“虞人”,春秋战国时称掌管山泽的官,于此处意义不合。

《诗·大雅·抑》——用戒不虞。《左传·僖公四年》——君处北海,寡人处南海,唯是风马牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?以上与《尚书》同一用法,今本《周易》中用法亦同。

《尧典》:“流宥五刑,鞭作官刑,扑作教刑,金作赎刑。眚灾肆赦,怙终贼刑。”   眚,过错。 《康诰》:“乃有大罪,非终,乃惟灾,适尔,既道极厥辜,时乃不可杀。”

这一段同《尧典》一样,深刻地体现了“眚”含义:有意之罪,虽轻而重处;过失犯罪,应从轻发落。所以,同样是过错,眚与咎的区别就在于有意还是无意。

《周易》中“眚”共出现6次:第六卦 讼 九二:不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。第二十四卦 复 上六:迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败。以其国君,凶。至于十年,不克征。第二十五卦 无妄  无妄,元亨。利贞,其匪正,有眚,不利有攸往。上九:无妄,行有眚,无攸利。第五十一卦 震 六三:震苏苏,震行无眚。第六十二卦 小过 上六:弗遇过之,飞鸟离之,凶。是谓灾眚。以上六处,均指无意之过失,与《尚书》用法同。比如无妄上九,是说如果你不作预想,远行时如果遇到意外,就会有麻烦。

“罔”是个常用字,在《尚书》中多见:《商书 汤誓》:“尔不从誓言,予则孥戮汝,有攸赦。”《盘庚》:“有逸言,民用丕变。……不昏作劳,不服田亩,越其有黍稷。……罪尔众,尔无共怒,协比谗言予一人。……今我民用荡析离居,有定极,尔谓朕易震动万民以迁?”《西伯戡黎》:“格人元龟,敢知吉。非先王不相我后人?,惟王淫戏用自绝。故天弃我,不有康食?不虞天性,不迪率典。今我民弗欲丧,曰:”天易不降威?‘大命不挚,今王其如台?”《微子》:“天毒降灾荒殷邦,方兴沈酗于酒,乃畏畏,咈其耇长旧有位人。今殷民乃攘窃神祗之牺牷牲用以诏容,将食无灾。降监殷民,用乂雠敛,召敌雠不怠。罪合于一,多瘠诏。……商其沦丧,我为臣仆。……”《酒诰》:天降威,我民用大乱丧德,亦非酒惟行;越小大邦用丧,亦非酒惟辜。“以上,罔的含义均为:无,没有。

《周易》中出现2次:第三十四卦 大壮 九三:小人用壮,君子用,贞厉。羝羊触藩,羸其角。第三十五卦 晋 初六:晋如,摧如,贞吉。孚,裕,无咎。《尚书》与《周易》中“罔”字的用法同。

《尚书—洪范》:“曰征:曰肃,时雨若;曰乂,时旸若;曰皙,时燠若;曰谋,时寒若;曰圣,时风若。 曰咎征:曰狂,恒雨若;曰僭,恒燠若。”以上“休征”与“咎征”对举,列举好的和坏的一些现象。休,指吉庆、美好、美善。

《周易》中休出现2次:第十二卦 否 九五:休否,大人吉。其亡其亡,系xì于苞桑。第二十四卦 复 六二:休复,吉。《周易》中“休”指休息、停止。这是用的本义。《尚书》中的休出现多次,多取“美好”的义项,是形容词,引申义。实际上,这两个义项有时是分不清的,比如“休否”,如果放在《尚书》里,休也是用美好的义项。其原因就在于引申义的发挥,就象现在的“退休”,这个休本义是休息,但用在王的身上,就往美好上美溢了,比如《尚書·太甲中》:“朕承王之休無斁。”

1、《虞夏书 尧典》:“申命和叔,宅塑方,曰幽都,平在塑。”易:变化。这里指运行。2、《盘庚》:“呜呼!今子告汝:不!永敬大恤,无骨绝远?!汝分猷念以相从,各设中于乃心?。乃有不吉不迪?,颠越不恭,暂遇奸宄,我乃劓殄灭之,无遗育,无俾种于兹新邑。” 易,变更、变化。3、《洪范》:“岁月日时无,百谷用成,乂用明,俊民用章,家用平康。日月岁时既,百谷用不成。”易:改变。  《尚书》中易出现在这三处,均是变化的含义。《周易》全文中“易”字共见两处:丧羊于易、丧牛于易。指变更、交易。可见,《尚书》与《周易》中“易”字的用法同,都是指某种变化。

《盘庚》:“今汝联聒聒,起信险肤,予弗知乃所。”讼:争辩。  

              《周易》第六卦 讼   讼,有孚。窒惕,中吉, 终凶。 利见大人,不利涉大川。  九二:不克讼,归而逋。其邑人三百户,无眚。  九四:不克讼,复即命。渝,安贞吉。  九五:讼,元吉。这里,讼是争辩的意思,与《尚书》用法同。

《尚书—尧典》:“师帝曰?:“有鳏在下,曰虞舜。”锡:赐,这里指提出意见。《洪范》:“天乃禹洪范九畴,彝伦攸叙。   ……五、皇极:是建其有极。敛时人福?,用敷厥庶民。惟时厥庶民汝极。汝保极……而康而色,曰:‘予攸好德。’汝则之福。时人斯其惟皇之极。无虐茕独而畏高明。人之有能有为。使其行,而邦其昌。凡厥正人,既富方谷,汝弗能使有好于而家。时人斯其辜。于其无好德,汝虽之福,其作汝用。”锡:赐,给予。  

 《周易》中“锡”字三见:第六卦 讼 上九:或之鞶带,终朝三褫之。 ——有人赏赐鞶带。第七卦 师 九二:在师中,吉,无咎。王三命。 ——君王接连嘉奖犒军。第三十五卦 晋 晋,康侯用锡马蕃庶,昼日三接。 ——康侯结婚时用了数不清的御赐良马。可见,《尚书》与《周易》中“锡”字的用法同,都是指赐。

《虞夏书 尧典》:“寅宾出日,平秩东。”《尚书—康诰》:“人有小罪,非眚,乃惟自作不典。”《盘庚》:“予若观火,予亦拙谋,乃逸。……乃不畏戎毒于远迩,惰农自安,不昏劳,不服田亩,越其罔有黍稷。”作:兴起,开始。《尚书—尧典》:“象以典刑。流宥五刑,鞭官刑,扑教刑,金赎刑。”作:当成。《周易》中“作”字只出现一次:第四十二卦 益  初九:利用为大,元吉,无咎。 ——应当借此机会大有作为可见,《尚书》与《周易》中“作”字的用法同,都有兴起、开始的意思。

其它用法同的字也很多,比如:从——随行、跟随,克——胜过、胜任,厥——其,无——毋,庶——众多,攸——所,浚——挖深等。当然也有两书用法不同的字,比如:羞,在《尚书》中指进献、提供,在《周易》假借为“丑”,指感到耻辱。

《尚书》是一部追述古代事迹著作的汇编,应该是比《诗经》晚一点。但也是与《周易》时代相近的,可以互相参考。

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