古人名和字怎样叫（古人的名与）

从西周到民国时期，中国人完整的名称是姓、名、字三者兼有，文人骚客有些还要有号。

古代婴儿出生三个月时（即今百日）由父母命名，供长辈呼唤。现在一般取个“乳名”，什么“狗狗”、“蛋蛋”一类，再取个诸如“子萱”“文博”一类名字就算完成了。

夏商两代留下来的一些人名如孔甲、盘庚、武丁等和干支相联系，和生辰有关，与朱元璋的朱重八一类相似；春秋时有些人名如“黑臀”、“黑肱”等应是以生理特征命名，郑庄公名“寤（牾）生”，则是他母亲难产的纪实，可见那时命名还是很朴素的。

男子20岁（成人）举行加冠时取字，女子15岁许嫁时举行笄礼取字，这些都有一些很隆重正式的仪式；古人为什么要讲“礼”，因为一个人自小培养他“礼”的概念，他才会有明德知耻之心。

“字”往往是“名”的解释和补充，是和“名”相表里的，所以又叫“表字”。屈原在《离骚》里自述：“名余曰正则兮，字余曰灵均”；“正则”就是“平”，“灵均”就是“原”。他名“平”字“原”，“名”和“字”有意义上的联系。

古人“名”和“字”的关系有意义相同的，如：东汉造出地动仪的张衡字平子、“击鼓骂曹”的祢衡字正平，他们名、字中的“衡”就是“平”；宋代诗人秦观字少游、陆游字务观，他们名、字中的“观”和“游”也是同义。唐代书法家褚遂良字登善、宋代文学家曾巩字子固，他们名、字中的“良”与“善”、“巩”与“固”也都是同义。

“名”和“字”有意义相辅的，如东汉“举案齐眉”的文学家梁鸿字伯鸾，“鸿”、“鸾”都是为人称道的两种飞禽；西晋文学家陆机字士衡，“机”、“衡”都是北斗中的两颗星。唐代诗人白居易字乐天，因“乐天”故能“居易”；宋代作家晁补之字无咎（“咎”是过错），因能“补”过才能“无咎”。“渔”（打鱼）、“樵”（砍柴）常为侣，宋代史学家、《通志》的编者郑樵字渔仲；“渔翁”又常戴“笠”，清代文学家李渔字笠翁。

“名”和“字”有意义相反的，如宋代朱熹字元晦、元代书画家赵孟頫字子昂、清代作家管同字异之，他们“名”、“字”中的“熹”与“晦”、“頫（俯）”与“昂”、“同”与“异”都是反义。

古人的“名”、“字”往往取自古书古典，如：汉末“建安七子”之一徐干字伟长，《孔丛子》有“非不伟其体干也”句；曹操字孟德，《荀子》有“夫是之谓德操”句。三国赵云字子龙，取自《周易》“云从龙，风从虎”；唐代文学家陆羽（著有《茶经》，后世尊为“茶神”）字鸿渐，也是取自《周易》“鸿渐于陆，其羽可用为仪”。元末戏曲家高明（著有《琵琶记》）字则诚，取自《礼记》“诚则明矣”；明代军事家于谦字廷益和清初文人钱谦益字受之，则都是用《尚书》中“谦受益”的典故。

以上这些名字，是否比“X阿大”等有云泥之别。

了解了名和字的关系，也可以帮我们解决一些实际问题。例如北宋词人“秦观”中“观”的读音是读guān，还是guàn时，我们不妨通过他的字去推断。秦观，字少游，从他的字我们可以断定是读guān。

一般来说，名是留着自称的，对人称自己的名，是一种谦虚与礼貌。《论语》记载，孔子为显示自己“圣人”的谦让有礼，在学生面前常自称“丘”。不是CCTV的阿丘，阿丘应该是艺名吧。电视剧中诸葛亮自称“亮”，刘备自称“备”，曹操自称“操”，呵呵，不过我好像记得曹操自称“孟德”。宋江当然自称“江”。

自称名的场合，常是下级面对上级，臣子面对君王，晚辈面对长辈。

当年看到**主席**的演讲，他说道自己时，不是自以为是的称“我”如何如何？而是“楚瑜”如何如何。听了颇感欣慰，中华千百年传统文化的文明精髓万幸在台湾、香港等地能得以保存。女子嫁到夫家，从夫姓。比如，中国国民党前主席连战夫人连方瑀，她本来名字是方瑀。可惜这些东西大陆已存无几，不过我看到了一丝曙光，那就是XX开来，呵呵，看来国学不亡，因为终究还有如此拥趸。

同样地，称谓对方时，便以称字而为礼貌。尤其是下级谈及上级、晚辈谈及长辈，绝不能直呼其名而得称字。至于平辈之间，为表示对对方的尊敬，也以称字的多。“指名道姓”很不文明。严谨的历史正剧中，比如三国演义，里面见了刘备就叫“玄德公”，加上公，乃是更大的尊称了；见了诸葛亮叫“孔明先生”，鲁肃称“子敬”等等。

有个很有意思的故事，唐朝大诗人杜甫在成都时，曾作严武幕僚。一次醉酒后，杜甫竟当着严武的面说：“不谓严挺云乃有此儿！”酒后失言，他竟直呼严武父亲的大名，这下可把严武弄火了，他顿时暴跳如雷：“杜审言之孙敢捋虎须乎？”杜审言是杜甫祖父的大名。

简而言之，起名是为了分彼此，那么取字就是为了明尊卑。这是名与字功能的基本区别。所以多学习下国学，不是复古倒退，传统文化里的好的东西我们还应该加以采纳。