自然与人文的博物学（天地自然图书之河图）

治生札记--029

河图歌：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

易传曰：河出图，洛出书，圣人则之。此言河图洛书所由来也。

天地之间，运行者气，纪量者数，显示者象，而主其中御之以合度者道。道兼神形，气数则神之见也，象则形之呈也。凡天文地理，可纪可指可名者，皆不外此三类，而皆不离乎道。

河图者，天地自然气数所赋，而成其自然之象也。盖天地既奠，神形全具，有其气者有其数，有其数者有其象。河图之出，以象之显也，其象之所示则数也，其数之所在则气也。

气有陰陽，名曰两仪。言既生成之后，必有此两者之质，以为其成物之本也。两仪化合，遂分为水火木金土五者之气，名曰五行。

言两仪既化，必有是五者流行其间，以辨其性而别其类，亦物之始成所秉者也。两仪既见，五行乃名。二五构精，万有始生。此属天地万物生生之本，莫之能外者也。

五行之气，因二为五，虽五仍二。然言其本质，必自五者始。后人或云为四，或云为三，其意大同。究不若别之为五，适合天地自然之气与数。试证之河图，可见其旨矣。

河图之中，点画成象，自一至十，各相连而不混，相离而不乖。其数之自然，足见其气之自在也。

气之动也，以二气之分合而后化。故生成之数，必属于天地。天地者，二气之所生也。物之生化，以五者为类，而水火木金土，以辨以名，以成其五行。水火木金土者，五行之所主也。故河图之数，生成自天地，而名类止于水火木金土，而天下万物莫不尽于是。

是故河图之象，即天地生化终始之图。其气与数，即天下万有分合变化之本。斯所以为天道之所见也，而圣人则之，因以明天道，以立天下万物有生成变化之规，而述之为易。则河图者，易之所自仿也。

易传曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，天地之数五十有五云者，即河图中之数也。

河图以天地统全数，以水火木金土分配各数，而建立天地万物万数之本，以明天下之物，莫不有数，莫非生成于天地，而得其气与数以成其气数。自河图言之。则气数者自然成形。自物言之，则气与数皆出自天地。

盖天地亦在此气数中也。未有天地，气数已具。既有天地，气数周流，以成万物。故气数者，自天地以下，莫之能外也。

今言河图气数溯始于天地，盖自有象言之，即自天地建立后，而推溯万物生化所本，万有气数所由而已。图中自天一至地十，为数之根本，亦生成之根源。

天一生水，地六成之，则言水之生成之由来。以天之一，合地之六，而后水之生成始全。分之则水者得天之一以生、地之六以成，天生地成，是其气之备天地也。

天一地六，是其数之赅天地也。而水以成，此五行之一所自生也。火也、木也、金土也亦然，而土为其中心。故五十在中，水火木金四者，皆依乎土以立也。如一加五为六，故水为一六。二加五为七，故火为二七。三加五为八，故木为三八。四加五为九，故金为四九。土则五加五为十，故土为五十。此数所自合也。

天之数五，一三五七九。地之数五，二四六八十。生之数五，一二三四五。成之数五，六七八九十。其分也皆五。五则中央之数，中而不偏，动而能和。中和天地之道，土之德也。

故五行皆以五为其根，皆丽于土以为生，此自然之序也。天数之累为二十五，即一三五七九之和也。地数累为三十，即二四六八十之和也。二者虽分各半而数异，则即生有形之后，得天者不足，地者有余也。天地之总和五十有五，即二十五加三十，以成天地生成全数。

为大衍之数而余五。五即中央之数，二气之全，五行之本，为天地数之妙用，即河图之中，天地之心也。明此五数之妙用，则通天地之数，直见天地之心，而万物生化之序，无不明矣。

故一至十者，天地生成之数根。而五者，天地生成数之中极。此河图四列各数，而独以五十建立中极。其旨趣之微妙，有不尽矣。

五位相得各有合者，言数各五而必合，始能致生化之用。如一天数也，生数也；六地数也，成数也；二数合而后水以成。以合则前数化、新数成。一六既合，天地之气已化，而水乃成，此由数之合也。水之成分，得天之一、地之六，故水中所含者属天者一、属地者六。天地既化，水数乃见。

凡五行之生化皆然，皆由二气之合也。五行亦有合矣，如水与木、木与火、火与土、土与金、金与水，各以其合而生化万物，则各以其数之合，而生成新数，故变化至无穷焉。

然二气之合与分，恒相得。五行则或得或否，如水与火、火与金、金与木、木与土、土与水、皆相害相制而不相得。则数之因，亦有相消相除相加相乘之异。其相得也，则生成之。其制害也，则克化之。由其数验之可知者也。

故天一与地六合，一陰一陽，合乎道也。若天一与地二，则不生成矣。若天一与天三，更无所生成，以其不相得而不能合也。故生化之序，必因相得而后合。合则生成之功见。不得则相反，反则变化之数成。

故天一至地十之数，实包举天下生成变化之数，以至无尽，不可纪极，而莫外于合否二字。

由是可见天地造化之源，万物生成变化之序，皆在河图中。展转推求，以穷其气数所至，则无不知之。

如天一地十之数，实数之根；二气者，气之本；五行者，万物生成之本；皆造化之始基。

天地人物之原质，由一而二而三，而后万物以生以成，其道固昭昭矣。二者两仪，三者两仪合化五行是也。

二五构精，妙合而凝。天地因縕，万物化醇；此由三而生万物也。故河图天地之数，生成之本数也；五行分合之数，万物所自生化之本也。

由其位言之，则按乎天地之定序，南北东西方位，而相得者也。故一六以水居北，三八以木居东，二七以火居南，四九以金居西，五十以土建立中极，以应四方而通天地。此地为世界中心，凭之以测天地之生长万物。

所谓极也，天地之极，即数之中，即五也。河图言五十，洛书则仅言五，以五已足赅十。十即二五，天地根数。只存纯数，不必及其余盈。故言五而土之数已足。

不似水之必兼一六也。其所合也，往往因其生化见之。故一六之合，二七之合，皆孚自然之序。

而五与二五之十，尤可见矣。若言五则十已见，虽三五四五，仍不失其五。故不必徵于成数，而已知土之数之为十五。

盖以天之五、地之十，合而言之为十五，去其十仍存五，此五数示土已足，其数虽一而内藏十矣，此为言数者所当知也。

河图之数，以二数合而成一象。故十数合为五，以成水火木金土。唯其合也，有变化见焉。以六为成数之始，又地数也；九为天数之终，又成数也；二数实天地之主数。故易乾用九，坤用六。乾天，陽也。坤地，陰也。陽数用九，陰数用六，此中亦有自然之序存焉。

试就河图观之，自北之陽数一始，转东之三、南之七、西之九、与中央之五，其次自然顺行，为一三五七九，是陽数始一终九。九则陽气已极，曰老陽，亦曰纯陽，故乾取之为用。

再就图之陰数观之，陽终则陰始。陽数终于西之九，即交于同方之四。陰数自四始，转而南之二、东之八、北之六、合中央之十，其次亦自然逆行，为四二十八六，是陰数始四终六。以六为至陰，陰气亦极于六，故陰数用六。以与陽九相接而正相得。

盖以图平列其数观之。陽之数自一至九，陰之数自四至六，自成一环，不待移易。陽气方终，陰气即起。陰气甫尽。陽气即伸。陽老于西而陰即始于西，陰极于北而陽即始于北，二者相环相合，以成五行，周流无尽，以遂其生生不息之道。

而天地以立，万有以生，一切事物，于以循环变化，此则大气自然之序，大道自存之规，莫之为而为，莫之致而至者也。唯圣人则之，而制为易以象其度。

而因陰陽之尽，知乾坤之用在九与六，故取九六以代乾坤。全易无非由乾坤生，则全易之数无非自九六出。九在易即一，六在易即二，与即九与六。故卦中有乾者，名曰九，如初九、九二、九三、九四、九五、上九、是也。卦中有坤者，名曰六，如初六、六二、六三、六四、六五、上六、是也。

人不知九六之来自河图之数，而不明用九用六，与一之为九、二之为六何义。实由不习河图，遂不解九六之为陽陰之主数。陽主九，陰主六，唯河图已明示之。易虽言九六，未指所出，后人莫能解。故河图者，全易所本。欲明易象而忘河图，宜其惝怳于文字间，而不得圣人取象之旨趣矣。

河图之数，因陰陽之分合变化无尽，而万物之气数由此以见，全易卦爻皆由此推移转变而来，以象天下万物万事。其始则仍是二气五形而已。图中之象虽寥寥，而生化之物不可纪极。不仅此也，就图数之次序，而推及其未来与其过去，则天地未生之前，与世界变迁之例，皆可由此数以得之。盖数者推之千万无尽也，加减乘除而已，或分、或合、或奇、或偶，各致其用，用无穷则所生化亦无穷，要在知其用耳。

乾坤用九六，为天地大用，亦数之总纲。由九六而生化者不可纪极，而不外乎中极，此图以五为中心也。试就陰陽各数直列之，一三五七九与四二十八六，两者相偶而加之，其和皆五，此即天地之心，为陰陽二数之中极，亦陰陽二气之中和。天以此立极，世以此立枢，万物以此为纽，故并育不害，并行不悖，并生存往复不失其序。此神之所存，道之所见，而为易之中极者也。

故陽者顺行而奇，陰者逆行而偶，而皆集于中五，以为主宰之区，以行鬼神，而通变化。此所谓位之相得而有合者，以其建中立极，而不失其次也。

河图言数本乎气、通乎道，实天地之精华自然流露，而垂象于人，以示其例，非偶然所值者，亦非怪诞难稽者。

圣人则之，而易象以成。言道者之所宗，言数者之所本。即一切方术，亦莫不由是以为推衍之准。实人文所自始也。圣人在世感于天神，而图乃见。图为圣人出也，故欲深究图之妙义，必自圣人所作之易求之。易者依图为象，推衍其用。其例固繁，而其初则河图之所见而已。

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