书谱书论（书谱存精寓赏疏释）

学习《书谱》，查检有关注释、翻译和著作论文，发现对《书谱》的一些字句解释、翻译有很多歧义，其中第对“存精寓赏”的尤甚，随手复制了一些：，我来为大家科普一下关于书谱书论?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

书谱书论

学习《书谱》，查检有关注释、翻译和著作论文，发现对《书谱》的一些字句解释、翻译有很多歧义，其中第对“存精寓赏”的尤甚，随手复制了一些：

1，以此寄托其鉴赏的心情，难道也是徒然的吗？”（马国权先生《书谱译注》上海书画出版社1980年版（44页）

2，存取精华借以寄托自己的情致，这难道没有意义吗！（永强《书谱译注》河南美术出版社1986年版（67页）

3，将精确的见解存录下来，以寄望于有鉴赏能力的人。（张存礼《书谱注解》）

5，以此寄托其鉴赏的心情，难道也是徒然的吗？（豆瓣网 韩彼留申科文章）

6， （书法艺术）记录下人的思想精华并寄托自己的情致，难道能说是徒劳无益的吗？（《世界上最全中准确的书谱 2010》书法屋）

7，把最好的见解存录下来，让有识之士来鉴赏 。（三軒书画网等）

8，存录精华，供人鉴赏，难道书法这样的作用是白费功夫吗？（？）

9，用他来蓄精养神，寄寓鉴赏，怎么会是徒劳的呢?（金木火的博客2009年）

10，以此寄托其鉴赏的性情，难道也是徒然的吗？(孙过庭之书谱现代文翻译鸿墨轩3dec摘自新浪博客2012-08-28

11，存录精华，供人鉴赏，难道书法这样的作用是白费功夫吗?(李淑萍博客转载 )、(三典轩书画网,又见蒋雪岩岩博客2014-10-5于武昌南湖）、（2016-04-26大魔阅515转 6）

12， 在平时要保持一种执着的精神，把学习和研究寓于欣赏之中，难道这是徒劳的吗！( 天马行空_... 摘自 今日头条 2017-11-28）

13，汲取书艺精华借以寄托赏识情致，难道能说是徒劳的吗？　（汉典古籍慧泉的博客孙过庭《书谱译注》2010-07-1）

14。以此寄托其鉴赏的心情，难道也是徒然的吗？（：鹅池书院首页，池畔拾贝，书学墨论《书谱》译注 ）

15，把学习和研究寓于欣赏之中，难道这是徒劳的吗!（东虢的日志）

16，。書法含有深沈的道理，又可供審美欣賞，可不是毫無意義的事呢！（2012-06-19 鸿墨轩3dec 文章来源）

17，（书法艺术）记录下人的思想精华并寄托自己的情致，难道能说是徒劳无益的吗？（孙过庭书谱（繁体）翻译）

18，《书谱品评》三处涉及：

注释栏目：⑧存精寓賞：孙过庭书法艺术思想理论中的又一重要思想理论。即书法理论家写出一些有价值的书法艺术理论，书法评论家作出一些书法艺术的客观评论，书法家创作出一些妙品神品之类的优秀书法作品，这才是学书人所希望的，也是学书人所需要的译文栏目：

译文，（与注释完全一样）

品评栏目：

“存精寓赏，岂徒然与”句。“存”，存留。“精”，精华，精品，指真正的书法艺术思想理论和书法作品中的妙品神品之作。“寓”，寄托。“赏”，赏识。“寓赏”，寄希望于学习书法的人能够赏识。什么东西才能够让学书人赏识呢？有价值的书法艺术理论，书法艺术的客观评论，一些妙品神品之类的优秀书法作品。这类东西，学习书法的人非常需要，这就是“存精寓赏”。“徒然”，徒劳。“与”，同“欤”，助词，表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。“岂徒然与”，这是否定之否定，意思是不是没有用，而是非常有价值。“存精寓赏”是孙过庭书法艺术思想理论中的又一重要思想理论，是书法家、书法理论家、书法评论家从事书法艺术的目标和目的。“存精寓赏”的先决条件是“兼善”，只有“兼善”才能实现“存精寓赏”这一书法艺术之目的，只有“兼善”才是书法艺术中的“贤达”，即才是一位真正的书法艺术家。

（《书谱品评》41讲）

19，汲取书艺精华，借以寄托赏识精致，难道是徒劳的吗？（名师课堂）

20，爱著述的人，可引用前人的说法，而精于鉴赏的，可以吸取它的精华!书法也是合于义理的一门艺术，是贤达的人可以兼擅的修养。书法含有深沈的道理，又可供审美欣赏，可不是毫无意义的事呢!（《书谱》的原文与释文）电力能源计划关注2019-12-21

笔者眼界狭窄，摘录的这些材料有限，自然只是一部分。随手摘录，复制时选录可能有不当之处，有的无法核实复。孔子曰：：学而不思则罔。思而不学则殆。”上面一路的那些论述，既读且思，似乎都有道理，有都没有说明白，读而再读，思而再思，反复思考的结果，简述于下。

古有“诗无达诂”之说，文也如此。古典著作中的字句，后人有不同解释，是一种普遍的现象。但像“存精寓赏”解释岐异如此之多，实属少见，值得研究思考，其原因何在？笔者试加疏释之，求教大方，商榷同仁。

笔者以为弄清“存精寓赏”的确切含义，需要联系《书谱》总体的思想体系，考虑“存精寓赏”在文中的位置，疏通它前面的语句。“存精寓赏”位置在 “君子立身，务修其本”一段的末尾。《书谱》从“余志学之年，留心翰墨”起叙述自己学习书法的经过和体会，再过渡到书法的功能问题的阐述。它是该段的总结。这段原文是：

“ 然君子立身，務修其本。揚雄謂“詩賦小道，壯夫不為。”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潛神對奕，猶標坐隱之名；樂志垂綸，尚體行藏之趣。岂若功宣禮樂，妙擬神仙，猶埏埴之罔窮，與工爐而並運？好異尚奇之士，玩體勢之多方。穷微測妙之夫，得推移之奧賾；著述者假其糟粕，藻鑒者挹其菁華。固義理之會歸，信贤達之兼善者矣。存精寓賞，豈徒然與？”

这一段文字前面一段，（“余志学之年，留心翰墨……不亦谬在！”）叙述自己学习书法的经过和体会，强调书法学习的必要性，引申过渡到书法的功能问题的阐述。“存精寓赏”从内容上看，是对书法功用的高度概括，从行文逻辑看是“然君子立身”一段文字的总结。这一段文字使用了先抑后仰的行文逻辑，又采用了比较、比喻、反问等多种修辞方法等，再加“菁华”“糟粕”采用了道家的概念，以致扑朔迷离，使读者难于探知它的确切含义。

《书谱》兼有儒家和道家思想，而以儒家为主干。儒家主张“君子立身，务修其本，本立而道生。……”（《论语•学而》）。《书谱》强调学习书法以“君子立身，务修其本”为前提。所以行文特别使用了转折语气“然”，先抑后仰。从而使文章，委婉绵密，波澜生动。《书谱》例举扬雄的话说明社会上一般人对书法的看法。扬雄《法言》：“或问：‘吾子少而好赋？’曰：然。童子雕虫篆刻。俄而曰：壮夫不为。’”扬雄是西汉文学家，擅长辞。扬雄这话有自谦之意。事实上他对书法还是很看重的，他在《法言》中说：:“言者,心声也。书者,心画也。”是最认为书法与诗歌一样的艺术，在某种意义上可以看做《书谱》强调书法抒情功能的理论的先声。《书谱》没有直接驳斥扬雄的书法小道论调。而是抖转笔锋，用列举比较的方法，分为几个层次论述书法的的价值、社会地位和社会功用：第一个层次，与对弈、钓鱼这些表现个人品藻的行为对比，这些行为尚且可得到人们崇尚肯定，那能够比得上具有多种功用的书法呢？第二个层次，直接说明书法具有宣扬礼乐教化的功用。第三个层次，拓展开来用比喻的方法说明书法的功能能，能像神仙巧妙变化无穷无尽；好像陶工用泥土制作出多种样式和功用的器皿，能像那些工匠冶炼锤造出各种工具。这就是说，书法具有反映自然世界功能（“同自然之妙有”）。第四个层次，《书谱》更直接说明书法的社会文化价值：追求新奇的人们可以从书法体势的变化中得到审美趣味的满足；那些喜欢深入思考探究理论的学者，从书法中悟到世界万物变化的秘密。学者可以借助书法为工具阐述自己思想主张，那些品评鉴赏大家从书法中到审美享受。 第五个层次，收拢说明世间事物的是互相统一的互相融汇贯通的，贤达的人能够同时具有著述和鉴赏能力。最后，总结概括书法功能价值：它记录知识精华，贮藏美感对象。“存精”侧重书法的文献功能，“寓赏”侧重书法的审美功能，两者是并列的关系，是书法功用的两个方面。书法有如此丰富强大功能，怎么能说没有意义呢？“存精寓赏”高度概括书法的功用，委婉驳斥了视书法为“雕虫小技”的片面性。从行文逻辑看，是对该段首句的回应。我读到的文章，不少人将“存精寓赏”解释为“存录精华，供人鉴赏”，注意到文字书写的记录工具功能和审美功能两个方面，但没有说明两种功能的关系，记录精华侧重是文献方面，即文字的内容；鉴赏侧重在文字书写的形体，即审美方面。两者是并列关系。“书契之作。适以记言，醇漓一迁，质文三变”，书法艺术是在文字的使用过程中发展的，是一种寄生艺术，寄生在汉字的母体上，离开文字的实用也就没有书法艺术。汉字是因书写才产生的，古代没有书写何以能有汉字。书法是汉字书写的产物，总是和文字内容同体的。孙过庭之前，许多学者谈论书法都将它和文字混在一起，《说文叙》云：“盖文字者，经义之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以识古，故曰本立而道生”。《书谱》也认为书法“功宣礼乐”，但他更侧重强调书法艺术性，将书法抒情性。这是他的重要贡献。

笔者以为使读对“存精寓赏”者理解发生歧义的一个关键原因还有这一段文字中“糟粕”、“菁华”使用。“存精寓赏”前面有一句“著述者假其糟粕，藻鉴者挹其”。“菁华”一般语文意义即精华。“糟粕”一词 的一般语文意义是指酒渣，常用来泛指废物。但是在“著述者假其糟粕”里，把赖以著述的语言文字视为“糟粕”废物显然是不合适的，孙过庭能将自己撰述的《书谱》视为“糟粕”吗？《书谱》有着浓重的道家思想，庄子的《天道篇》里就使用过“糟粕”一词：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”《庄子》中，“糟粕”不能简单地解释为废物，它是相对于“道”而言的，“道”是万物的本体，言语、著作只是“道”的外在表现，是借以表现“道”的工具。《书谱》中的“著述者假其糟粕”中“糟粕”，不应该理解为一般语文意义上的废物“糟粕”。而应该用《庄子》里“糟粕”的含义来解释。“著述者假其糟粕”，应该理解“著述者借用为工具”。孙过庭精心撰写《书谱》，自认为让“一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省”，绝不会视作“糟粕”，他怎能将自己精心编撰的《书谱》会视为废物“糟粕”呢？

总之，《书谱》注意到文字书写的文献记录功能和审美鉴赏功能，是密不可分的，“固义理之会归”，那些修养有素的学者自然都同时具有高深的著述和鉴赏能力，那些书家也都丰富的文化造诣，他们的书写作品都是重要的文献著作，也同时是可欣赏的书法作品。

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