古琴怎么学习最好（古琴学习问答）

文/宋大年

问：“欸乃”在琴曲中怎么读？

答：“欸乃”两字的读音向来争议颇多，《康熙字典》对“欸”字的解释已非常详细，这里就不再重复。在古琴琴曲中，这两字读作ao、ai（音袄霭）。

问：什么是古琴演奏的十戒与十善？

答：宋代大琴家田紫芝在《太古遗音》中记载有弹琴时的十戒与十善。分别是：

弹琴有十戒：

头不可不正。坐不可不端。容不可不肃。足不可不齐。耳不可乱听。目不可邪视。手不可不洁。指不可不坚。调不可不知。曲不可不终。

弹琴有十善：

淡欲合古。取欲中矩。轻欲不浮。重欲不粗。拘欲有权。

逸欲自然。力欲不觉。纵欲自若。缓欲不断。急欲不乱。

问：古人常说在弹琴时左手要“按令入木”，这句话应该怎样理解？

答：“按令入木”是一种文学上的夸张说法，是一种形容，是让我们在弹琴时左手按弦要有一定的力度。在取音点时按弦要坚劲有力，在走手音时用力要平实。左手按弦有力，则取音即可坚实，音韵也可长久。

问：古人讲弹琴时右手要“弹欲断弦”， 这句话应该怎样理解？

答：“弹欲断弦”也是一种文学上夸张的说法，是一种形容。并不是让我们弹出大而强烈的声响，也不是让我们追求听觉上的冲击。是让我们出音时要刚健有力，如闻钟磬之声，金石之响，弹出的音色要清越、饱满。

问：古人讲“按令入木”、“弹欲断弦”。可是又说要“用力而不觉”， 什么是“用力而不觉”？ 怎样才能做到这些呢？

答：“用力而不觉”是说力发自内，当强则强，当弱则弱，要做到有度。左右两手指法也要干净利落。这里说的用力不是用“死力”，而是要恰到好处。

至于怎样才能做到这些？除了勤于练习之外还要在琴外多下功夫。正如《太古遗音·弹琴要则》上所言“左手吟猱绰注。右手轻重疾徐。更有一般难说。其人须是读书。”

问：常听说弹琴不能“繁手淫声”，这是什么意思？

答：“繁”字本作“緐”，是马头上的一种饰物。《说文解字注》上说：“‘緐’,马髦（音毛）饰也”。在这里当作“繁缛”来讲，意为“多而琐碎”。“淫”字当作过于、过甚讲。所以“繁手淫声”就是用极其琐碎花俏的指法手势弹奏出过于夸张的声音。

古琴的弹奏，出音讲究平和雅正、温厚含蓄，体态要求自然大方，端庄典雅。“繁手淫声”这种追求声响效果复杂多变和听觉刺激的弹法，正是弹琴人的大忌。

问：为什么我弹奏“奄”、“虚进复”、“跪指带起”等指法时弹出的音不响？

答：古琴在指法之中自然而然地分出了轻重虚实。像勾、剔、擘、托等均为重音实音，奄、虚进复、跪指带起等均为轻音虚音，这是正常的一种强弱对比，自然也就声音较弱，若是弹的很响，反倒不对了。

问：什么叫做“无本色韵”？

答：这句话典出宋代周密的《齐东野语》，其中记载了“其嫂知音”的故事：于司空頔常令客弹琴。其嫂知音，听于帘下。叹曰：三分之中，一分筝声，二分琵琶声。无本色韵。（古时有一位叫于頔的司空，常常令清客弹琴来听。于頔的嫂子是一位精通音律擅琴之人，在帘子后面听后感叹说：若将他的琴声韵味分作三分的话，其中一分像筝声，两分像琵琶，唯独没有琴本身的韵味。）

这个故事是告诉我们弹琴时要注重琴的本质不要发生偏移。筝声有筝声的韵味，琵琶声有琵琶声的韵味，古琴的美在于中正平和，也就是我们常说的中和之美。想要做到“有本色韵”，就要注重自身修养素质的提高，在不断提高的过程中就会逐渐掌握“本色韵”了。

问：常听人说“琴者禁也，所以禁止淫邪，正人心也。”这句话应该怎么解释呢？

答：这句话出自汉班固的《白虎通》。《白虎通》是汉章帝于洛阳白虎观召集诸儒，讲论五经同异。最后由班固整理、汇编成书的。要想理解这句话，我们首先要搞清楚几个关键字的含义。第一个是“禁”字。禁在这里是有修正和规范的意思。第二个是“淫”字，淫在这里是当过度、过甚来用。第三个是“邪”字，它在这里是当偏颇和不正当来讲。明白了这些字的意思后，这句话就不难理解了：琴是一种修正、规范自身的乐器，所以禁止了过和偏颇达到了“恰好”的境界。“恰好”就是“和”，就是“中庸”之道。

古人常讲“兴于诗，立于礼，成于乐。”所以古人有“君子之座，必左琴而右书。” 和“君子无故不撤琴瑟”的说法。它应该是读书人每天生活的一部份。琴人为什么要参研琴学？总结起来就一句话：通过参研琴学，不断的自我修正，自我完善，而使自己达到中和的境界。

问：常听人说“大音希声，大象无形”。这句话该如何解释？

答：这句话出自《老子道德经》第四十一章。“大音”者，音之极致也。“希”者，听之不闻也。充满天地之间而不闻的天籁之音为之大音，也就如另一种形态的音乐一样。如鸟鸣声、风入松声、雨打芭蕉声、惊涛拍岸声、春雷阵阵声、雪花飘落声、冰河解冻声、春芽破土声、麦子抽穗声、小虫鸣叫声、亲人脚步声、婴儿啼哭声等等，诸如此声皆大音也。大音就是道，这些声音有哪一个是不符合道而存在的呢？又有哪一个不是道呢？自然之音人们往往充耳不闻。人在道中，就不觉道的存在。就如鱼在水中，却忘记了水的存在一样。所以人在大音中也便不闻大音了。故曰：大音希声。

象之大者，漫无边际，浩渺无形，不可形容。凡有形者，皆不能称其大；凡可丈量者，皆不能称其大；凡可比喻形容者，皆不能称其大。故曰：大象无形。

“大音希声，大象无形”这句话很多专家学者都做过精辟的解释。“大象无形”相对来说比较容易理解。对于“大音希声”的解释却向来争议颇多。有说真正的大音是听不到的；有说大音是弦外之音，故此是听不到的；有说大音是最高级最完美的音乐，所以是朴实无华的等等。这些解释可以说是仁者见仁，智者见智。我想既然老子《道德经》是用来讲“道德”的，那么或许用“道”来解释 “大音希声”会更加贴切些。并不一定将“大音”视为单纯的音乐这种表现形式。自然界的万物发出的声响岂不也是另一种意义上的“音乐”吗？以上这段话作为一家之言，也算是为这个只可意会不可言传的“大音希声”添加一个新的解释吧。

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