辽宁北票市是哪（做客辽宁省北票市）

出辽宁省喀左县向东北方向行驶，时序已近中午。

考察组的下一个目的地是辽宁省的北票市，汽车奔驰在宽阔的高速公路上，一路的高天旷野，给人以草色碧绿，松柏翠青的感觉。北票市隶属于辽宁省朝阳市的东北部，大凌河中游，东与阜新蒙古族自治县毗邻，南与锦州市义县、凌海市相邻，正西、西南与朝阳市区、朝阳县接壤，北与内蒙古自治区敖汉旗、奈曼旗交界。

北票市东西83.25公里，南北长129.5公里，面积4582平方公里。得天独厚的水草资源，是几百年来东土默特蒙古人生息的好地方。如今，青山依旧，物是人非，昔日迁徙的勒勒车痕，已淹没在现代化的城市之中，成为后人的传唱。

紧张的考察，已顾不上旅途的劳顿，似乎未来得及领略夏日的绿意，蓦然间已进入了喧闹的城市。体验一路的劳苦，大家心情格外兴奋，在高速路的出口处，北票市政协的同志早已迎候在路边。一阵寒暄后，主人们对家乡的来人格外热情，稍事休息后，大家开了一个小时的座谈会，由陌生而变得熟悉，由生疏而变得亲近。这是一个血脉相连的民族经历了几百年后的又一次握手。资料表明：北票蒙古人大多是内蒙古土默特黄金家族的后裔，清代属东土默特右旗管辖。

清初，土默特右翼旗署是建于北票的，故名下府，即今天的下府蒙古族自治乡政府的东侧。光绪三十年(1904)属朝阳县。清光绪年间，有人发现了小扎兰营子、兴隆沟、木多土鄂赖（北票工农村）、大梁岗子（现和尚沟煤矿工井）等处地下含煤，由当时的土默特右旗旗长棍布扎布向热河都统廷杰报知此事，都统遂于光绪三十三年（1907年）发下龙票四张（即窑照），许可开采，因四地皆在朝阳北，故称“北四票”，简称北票。1946年设北票县，1985年改为北票市。

下午，天空放晴，应主人邀请，我们来到了尹湛纳希纪念馆。入馆后，第一眼看到的是国家领导人乌兰夫亲笔题写的尹湛纳希纪念馆和尹湛纳希半身塑像。我们端详这位土默特人民的伟大儿子，不仅使人联想起草原的动荡岁月和尹湛纳希创作的艰辛。从其深邃的目光，气宇轩昂的神态，塑像为其晚年时期的面貌。据馆内资料介绍，尹湛纳希（1837年5月—1892年2月），汉名宝衡山，字润亭，生于原卓索图盟土默特右旗（今北票市下府经济开发区中心府村，原下府蒙古族乡忠信府村），成吉思汗二十八世孙，阿勒坦汗第十一世孙。

尹湛纳希一生著有《青史演义》《一层楼》《泣红亭》和《红云泪》等文学作品，被誉为“蒙古族的曹雪芹”，是我国著名的蒙古族文学家、思想家、史学家。他的文学作品和思想成就得到国内外学者的推崇，在我国文学史和思想史上占有重要地位。

笔者中学时期就读过尹湛纳希的作品，也知道他是辽宁北票人。直到5月份接到北票市政协的邀请函，才真正来到了这位蒙古族文学的开创者、著名文学家、史学家尹湛纳希故居。这次文化考察，使我们走进了这位世界文化名人的家乡。

上个世纪80年代，经多方努力，北票市将尹湛纳希纪念馆设在惠宁寺七间殿，首次将尹湛纳希的著作和遗物陈列布展，向社会开放。1987年5月18日，北票市成立了尹湛纳希研究会，曾多次举办学术研讨会。为纪念这位伟大的蒙古族作家，还将北票的第二高中更名为尹湛纳希高级中学，并塑尹湛纳希汉白玉全身像立于校园内，以示敬仰和传承。

1992年，北票市又多方筹措资金建设了综合博物馆，并将尹湛纳希纪念馆由惠宁寺迁至北票市博物馆单独设馆。2012年是尹湛纳希诞辰175周年。10月份，在北票市委、市政府及社会各界的共同努力下，尹湛纳希纪念馆新馆与北票市博物馆新馆同时开馆。

据馆内资料介绍：1837年的5月，在卓索图盟的土默特右旗忠信府村，一个孩子降生了。他的父亲旺钦巴勒是阿勒坦汗十世孙，是土默特右旗管理军事的协理台吉，在尹湛纳希4岁时，英法联军进犯渤海沿岸，旺钦巴勒率部出征，是位爱国将领。旺钦巴勒爱好文学、历史，家中有大量的藏书，并在府内办学堂，聘请汉族秀才教授家族子弟汉语知识，对尹湛纳希的文学创作产生很大影响。旺钦巴勒曾撰写《大元盛世清史演义》，写到第八回因病去世，以后由尹湛纳希完成。

《大元盛世青史演义》，是一部编年体和演义体相结合的长篇小说，在文学创作上达到了蒙古族近代文学的高峰。也是十九世纪蒙古文学的最重要作品。其故事情节是以扎木合与成吉思汗之间的矛盾为中心线索而展开，描写了十二世纪到十三世纪蒙古族在成吉思汗的率领下，经过艰苦卓绝的斗争，逐步统一蒙古高原的历史。反映了人民群众和统治者之间尖锐复杂的矛盾，揭露了统治阶级内部各集团之间的纷争，在书中尹湛纳希怀着深厚的民族感情，塑造了民族英雄成吉思汗的伟大形象，正面肯定了蒙古族在成吉思汗的率领下统一蒙古高原的历史合理性。作者还巧妙的穿插了一些优美的民间传说，创造了许多脍炙人口的故事情节，书中的语言，采用散韵结合的形式，充分体现了蒙古族民族文学语言的优美和丰富。小说历史背景深远，题材深广，经过尹湛纳希高超的艺术表现，使其成为蒙古族文学史上一部史诗性文学巨著。

尹湛纳希

父亲对尹湛纳希的文化传承和文学创作，起到了先导和示范的作用。

良好的家庭教育，使得尹湛纳希从幼年时起就博览群书，精通蒙、汉藏文，还擅长画山水花鸟，他厌恶权势，不愿与权贵交往。

尹湛纳希30岁以后，社会陷入动乱，家道中落。社会、家庭急剧的变动，使他思想上发生了深刻的变化。他一方面为生计奔波，另一方面发奋著书立说，对社会问题予以关注和探索。继续撰写其父未竟的遗著《青史演义》，断断续续历经20年，终告完成，还创作了长篇小说《一层楼》《泣红亭》和《红云泪》(未完成)，以及杂文、诗歌等；并曾将《红楼梦》和《中庸》译成蒙文(已散佚)。

鸦片战争之后，尹湛纳希的《泣红亭》成书，面对内忧外患，正如尹湛纳希全集的序言中写得“让蒙古人懂的自己的历史，记着自己的祖宗。”但严酷的现实破灭了他的希望。

据尹湛纳希纪念馆记载，尹湛纳希30岁时，开始用蒙文翻译《红楼梦》，正是在翻译中，尹湛纳希从曹雪芹那里学到了生动流畅的汉语文化，丰富了自己文学语言，尹湛纳希在写《一层楼》时，不断学习曹雪芹的现实主义写法，在写贲侯之子璞玉和他的表姐卢梅、琴默、盛如之间的爱情故事时，三位小姐如同林黛玉、薛宝钗一样，长期寄居在贲府，从小与璞玉青梅竹马，有着深厚的感情。但接下来的事是，贲侯之母看中了琴默，贲侯看中了盛如，璞玉之母金夫人看中了卢梅，他们私下为璞玉订了婚约，但璞玉却爱着卢梅，后来贲侯为璞玉高攀了苏节度使的小姐苏己，苏己婚后不久病死，卢梅等三人四处飘零，小说以悲剧告终。

而《泣红亭》是一部独立成篇的小说，他以璞玉梦中寻找卢梅、琴默、盛如三个姑娘的踪迹开始，可这三个姑娘在家庭的包办下，已各有头主，卢梅嫁了一位从事海外贸易的“洋商”，因恋着璞玉，成亲前曾女扮男装，星夜逃走。琴默嫁了一位丑陋不堪、背驼口吃的呆子；成婚前投江遇救。盛如则早年守寡，孤独度日。经过悲欢离合的曲折经历，后来在杭州巧遇璞玉，有情人终成眷属，小说以璞玉同时娶得三个美人结束。正如小说结尾的一首诗：

茫茫三年事，

午梦荒唐语。

若考其中实，

兔生犄角龟生羽。

而长篇小说《红云泪》是蒙古族文学史上最早由尹湛纳希以现实生活为题材的长篇小说。小说取材于尹湛纳希年青时代在喀喇沁王府的爱情与婚姻往事，描写了男主人公如玉，女主人公紫舒，赤云等人的婚姻和爱情悲剧，深刻揭露批判了清代蒙古贵族社会的腐朽与没落，热情讴歌了生活在王府深宫青年男女对爱情真挚的追求和对自由的向往，表现出作者反封建民主主义思想的萌芽，这部小说大约写于1862年（同治元年）至1863年（同治二年）完成，全书共42回，保存下来的只有25回，首尾完整的仅有15回。公元1891年（清光绪十七年）10月18日，金丹道动乱，尹湛纳希所生活的忠信府被烧成一片火海。尹湛纳希和六哥嵩威丹精带领全家老小21口人，逃到锦州药王庙，租用5间民房居住。尹湛纳希因自己的大量藏书被焚烧殆尽，精神受到沉重打击，身患“逆气症”，于1892年2月25日在锦州药王庙病逝，终年55岁。

景物依旧，往事如水，人们不仅感叹，一代文士，虽已逝去。但人们一直在怀念他、纪念他、研究他，可谓情意绵绵思悠悠！尹湛纳希不愧为土默特人民的儿子，当我们回溯这段历史时，不仅感慨万分，仿佛听到了尹湛纳希的那段语录，他说：“昔曹雪芹著《红楼梦》，余观此书，悲欢离合，缘结三生。嘻戏怒骂，诲醒冥顽之众；化身千百，论述补天之方。情愫缠绵，波澜翻奇；无尽相思，昭然历历，故拟招彼之芳魂，抒己之胸臆，岂着意于绮语，缀散花于短章，濡墨挥毫，万言难尽也。”此处即可看到《红楼梦》对尹湛纳希的影响，以及作者所处的时代背景。纵观尹湛纳希的作品，在民族矛盾、阶级矛盾日益加剧，中华民族沦为半封建、半殖民地的历史背景下，面对由盛而衰的家庭，风雨飘摇的社会现实，尹湛纳希用笔墨发出了文人的思想和呐喊，开启了蒙古族文学对封建专制思想批判的先河。

总之，尹湛纳希的文学成就是蒙古族文学史上继《蒙古秘史》《江格尔》等作品之后的又一个令世人瞩目的高峰。

北票的朋友说：不了解北票，就不了解东土默特的生存，到了北票后，便会舍不得离开它！虽然时间格外紧张，我们还是格外仔细的了解了当年土默特人在此地的踪迹。据北票政协的同仁介绍：下府蒙古族自治乡有一座当年土默特人修建的藏传佛教寺院叫惠宁寺，惠宁寺北据官山，南映大凌河，左临牤牛河，右环凉水河，环境优美，实为佳境胜地。据寺内蒙文碑记载：明代后期。阿勒坦汗的后人温布朝和日移居于此时，就创建了一座琉璃顶庙。他的四代重孙哈穆嘎白斯古郎图贝子为了发展佛教，从各方请来了喇嘛，于乾隆三年(1738年)、十五年、二十二年先后三次修建及扩建了藏经阁大雄宝殿、钟楼、鼓楼、山门、讲经堂、东西配殿等，还砌筑了红院墙，形成一座规模宏大的寺庙建筑群。乾隆二十一年(1756年)，皇帝赐名惠宁寺。嗣后，各代执政贝子继承祖业，增其旧制，乾隆四十八年、四十九年、六十年、嘉庆五年、八年、道光元年先后多次维修、改建、增建了七间殿(又称舍得殿)、关公殿、讲经殿、雕刻了石狮，竖立了旗杆。盛时住寺喇嘛不下千人，殿内佛像无数，有万佛仓之称。

关于惠宁寺民间另有一段传说：惠宁寺是土默特旗贝子欲叛清独立而建的金銮殿，后被出身为清王室的妻子告密，土默特旗贝子唯恐被诛，遂急塑佛像，改为庙宇，于是变成了一座大喇嘛庙，即惠宁寺。

据介绍：今天的惠宁寺南北长192米，东西宽63米，占地12000多平方米，现存建筑16座，共170余间。采用传统的古代建筑形式，自南而北有山门、天王殿、大殿、藏经阁、七间殿，两侧分布着配殿、钟鼓楼等。寺内松柏参天，大者数围冠如伞盖。壮丽的殿宇掩映在苍松翠柏之中，景致十分幽雅。此情此景，引发了笔者不少的回忆。

长期以来，我一直认为，一个伟大的民族背后必有一段不同凡响的故事，对于我们今天的人来说，有必要去解读他的历史。

曾经的十六世纪，土默特人创造了蒙古史上的辉煌，那么，土默特人来自哪里？他们经历了哪些聚散离合？在游牧与农耕的交往中，为我们留下多少追思的空间？这些都有必要去解读。

据《土默特历史文化常识读本》所载：在遥远的北方，有一片浩渺无边的湖泊——贝加尔湖，在我国古代史书中叫作“北海”。在贝加尔湖畔住着一个古老的部落——秃马惕部。“秃马惕”是一个蒙古语名称，后来，人们又把它汉译作“土默特”。

在当时的贝加尔湖畔，还居住有巴尔虎部落、布里亚特部落，秃马惕部和他们共同组成一个更大的部落联盟，这个联盟被人们称作豁里部落。对于豁里部落的起源，至今仍然生活在贝加尔湖畔的布里亚特人有一个美丽的神话传说：

相传霍里土默特是个还没有成家的单身青年。一天，他在贝加尔湖畔漫游时，看见从东北方向飞来九只天鹅落在湖岸，脱下羽衣后变成九位仙女跳入湖中洗浴，他把一只天鹅的羽衣拿在手中，躲藏了起来。

天鹅们洗浴完，八只有羽衣的天鹅都穿上羽衣飞走了，那只被藏起来羽衣的天鹅只好留下来作了他的妻子。他们幸福地生活在一起，先后生下十一个儿子。

虽然这只白天鹅作了妻子，但她还是非常想变成天鹅飞回自己的故乡。一天，她对丈夫说：“请把鹅衣给我吧，我穿上看看，我要由包门出进，你会轻而易举地抓住我的，让我试试看吧！”豁里土默特想：“她穿上又会怎么样呢？”就从箱子里取出那件洁白的鹅衣交给了妻子。妻子穿上鹅衣后立刻变成了天鹅，在房内舒展翅膀，忽然，唰的一声展翅从天窗飞了出去。在天空中，她眷恋地回头看看丈夫和11个儿子，还为11个儿子都起了名字，祝福说：“愿你们世世代代安享福分，日子过得美满红火！”说完之后，便向东北方向腾空飞去。后来，这十一个儿子就成为布里亚特人最初的十一个氏族的姓氏。

在巴尔虎人中间，也流传着和这个传说基本上相同的神话传说。同样的“天鹅始祖”传说说明，包括土默特在内的“豁里”各个部落应该有共同的起源。

根据历史书籍记载，13世纪初期，秃马惕（土默特）部被成吉思汗的军队征服，有很少一部分秃马惕（土默特）人向南迁移到“官山”（今天的内蒙古察哈尔右翼中旗辉腾锡勒）驻牧。那之后不久，又有许多人随着蒙古远征军到处征战，逐渐迁移到包括官山在内的、后来被称作土默特地区的草原驻牧，并且以他们为核心，逐步形成了后来的土默特部。从前苏联学者的著作中可以看到，对于秃马惕被征服和部众的向南迁移，在他们的故乡贝加尔湖附近的布里亚特人中还有着朦胧的记忆。

1368年，元朝统治者退回北方草原后，史称北元。1510年，当时的蒙古大汗达延汗发动统一战争，征服了右翼蒙古，把他们纳入自己统治下。同时，达延汗把蒙古社会中的六个大部落集团重新编为六个万户，并沿用了以前的名称，将其分为左、右两翼，左翼为察哈尔、喀尔喀、兀良哈万户，由大汗亲自统领，右翼为鄂尔多斯、土默特、永谢布三万户，由达延汗三儿子巴尔斯博罗特担任济农（副汗）统领。

1519年，达延汗三儿子巴尔斯博罗特去世。在他去世前后，依照蒙古草原上古老的传统，蒙古右翼进行了分割部众和牧地的析产分封，结果巴尔斯博罗特的次子阿勒坦汗得到了土默特万户，成为了土默特万户的首领。

1583年1月13日（万历九年十二月十九日）阿勒坦汗病逝。之后，先后由他的长子森格都隆、长孙扯力克以及扯力克的长孙卜石兔继承汗位，成为土默特万户的首领。这期间，土默特万户内部先后发生了“大板升之战”以及争夺汗位和“顺义王”位的两次大规模内讧甚至是战争。万户内部离心力越来越大，各部落关系松散。到17世纪初，不仅蓟镇边外的土默特部落、青海土默特部落不再服从卜石兔汗的指挥，就连土默万户核心地区的各部落首领也逐渐不服从他的指挥。作为万户首领的汗丧失了统一号令的权威。土默特万户内部出现了严重的分离、衰落倾向。

1627年夏季，迫于后金的压力，察哈尔大汗林丹汗率部向西迁移。当年十月，攻克了归化城（呼和浩特）。1628年秋季，林丹汗在挨艾不盖河一带与右翼联军展开会战，右翼联军战败。卜石兔汗率一些分部众逃往鄂尔多斯，一部分土默特人为躲避战乱，向东迁徙。留在原驻地的部众被林丹汗收编，土默特万户彻底崩溃。

十七世纪三十年代，随着东、西土默特先后降附满清。形成了东西土默特旗。公元1629年，（后金天聪三年），东土默特部4000户，30000多部众归附了后金，皇太极按其人口和地域设了两个固山，编为两个札萨克旗，鄂木布楚琥尔统领了土默特右旗，地域为北票、朝阳境内，当时的北票属土默特右旗管辖。

这份重要的资料使笔者回想起2007年在呼和浩特市成立阿勒坦汗学会时，北票市政协一位领导千里跋涉，当他进入呼和浩特时，双膝跪地捧一把黄土，激动地说“我终于到家了！”原来这位同志的祖上是西土默特人，从他记事起，父亲就告诉他“咱们是西土默特人”，特别是重大节日，他们都要对着西的方向跪拜，因为他们的根在西土默特。

近些年来，尽管祖祖辈辈的土默特人在医巫闾山之北，库昆河之南生活了400多年，东西土默特的文化在不断交融、交汇，但他们代代相传，始终保持着对故乡的眷恋。两个土默特的存在，证实了土默特的同根同脉。上世纪80年代，东西土默特不断互访，东土默特多次到土默特左旗寻根问祖，每次都是满载而归。

一天访问结束了，离开这片土地时，北票的同胞们热情相送。走在旷野时，仿佛看到400多年前土默特第二代顺义王森格都隆汗的诸子诸孙，赶着勒勒车，迤逦迁徙的场景，耳边仿佛听到了战马嘶鸣。感谢北票，在这个沧桑巨变的世界里，保存了大量资料，唤起后人的情思，不愧智者之举啊！

作者简介：韩国栋，笔名:翁衮山。内蒙古土默特左旗人。中国民主建国会会员，内蒙古作家协会会员、阿勒坦汗学会会员，现任土默特左旗文联副主席、作协主席，土默特历史文化研究会副会长。1998至1999年曾任《土默特报》《内蒙古青年报》编辑、记者。其中部分作品发表在自治区级媒体。曾主编文史资料《阿勒坦汗》，其中《土默特之恰台吉》由新闻出版社出版。2018年任责任编辑，出版了《土默特历史文化常识读本》。长篇叙事诗《希拉穆仁走笔》发表在《内蒙古日报》，长篇叙事诗《台吉塔拉》发表在《呼和浩特文艺》，组诗《我的草原》被中国作家网、诗歌中国等网络采用。

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