道德经第一章中的道什么意思(道德经中的一是什么意思)

原创/作者:王简

道德经第一章中的道什么意思(道德经中的一是什么意思)(1)

《道德经》中共出现十四个“一”(帛本),分布在八个章节中,分别是第10、11、14、22、25、39、42、67章。

2500年以来,对这个“一”的解释五花八门,超过十种,常见的有:“一”即道、上德、初始、本质、太极、无极、阴阳、一体、前提、内因等等,真有这么复杂吗?

我们先把这八章的“一”列出来(帛本):

‬10章:载营魄抱一,能无离乎?

11章:三十辐,同一毂,当其无,有车之用。

14章:视之不见,名曰微‬。‬听之不闻,名曰希。‬捪‬之不得,名曰夷‬。三者不可计诘‬,故混而为‬一。一‬者‬,‬其上不皦,其下不昧,寻寻不可名,复归于无物。

22章:曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。

25章:道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。

39章:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。

42章:道生一,一生二,二生三,三生万物。

67章:我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

“一”在这八章中,有四种含义,前三种含义分歧不大,第四种含义众说纷坛。

一、(形容词)统一、同一个、一体。

11章:三十辐,同一毂,当其无,有车之用。

【王简译】三十根辐条,汇集到同一个车毂中(车轮中心插轴的圆孔),正是因为有圆孔的虚空,才能发挥车的作用。

‬10章:载营魄抱一,能无离乎?

【王简译】魂与魄合为一体,能够不分离吗?

二、(数词)某一个、其中之一。

‬25章:道大,天大,地大,王亦大。国中有四大,而王居一焉。

【王简译】道大,天大,地大,王也大。国中有四大,而王是其中之一

三、(数词)第一个、序数的第一位

67章:我恒有三宝,持而宝之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。

【王简译】我一直有三个宝贝,握在手里无比珍贵。第一个 是慈爱,第二个就是节俭,第三个是不敢与天下人争利。

四、无、没有、空、空间、虚空、有可能。

一 = 无。王简反复强调,要彻底解通《道德经》,第一个关键是要对“道”精准定义,道=宇宙体系。第二个关键就是解通“道生一,一生二,二生三,三生万物”。这句话是《道德经》全书中最为核心的一句话。说的是“道生万物”的三个步骤:一为无,二为有,三为有无和合,生万物。这句话贯穿《道德经》全篇,就像串连老子竹简各篇章的那条绳索,使各章联为一体,互通、互解、互证,形成一个统一的整体。

第14、22、39、42章中的“一”,是一个意思,就是“无”、“空”、“虚空”、“空间”。破解了42章的“道生一,一生二,二生三,三生万物”,其余各章也就迎刃而解,互相印证。这句话解不出来,全书无解!主干不现,其余枝末。

‬42章:道生一,一生二,二生三,三生万物。

【王简译】道生无,无生有,有无和合,生万物。

这句话其实并不难解,老子已经自解了:

40章,“天下万物生于有,有生于无。”

42章,“道生一,一生二,二生三,三生万物。”

套进去就可以了,万物生于有,有生于无,顺序也有了,无一〉有一〉万物,无、有套进三个数字里面的两个,还有一个数字是什么?

“道”这个宇宙系统要生万物,首先是不是要给万物留出一个空间(可能性),这个空间和具备条件就是“无”,“一”=“无”。无中生有,“二”=“有”,“三”=有无和合”。

举例:“一杯水之道”(倒一杯水)。我们要完成“倒一杯水”这个道(过程)。首先是要有可能完成这件事情,即有可能,有空间,具备所需要的所有条件,才叫存在这件事的“无”。

一 = 无。比如叫您“倒一杯火星上的水”,您不可能完成,因为不具备完成这件事情的条件,因此我们说“倒一杯火星上的水”这个事物(事或物)不存在“无”(空间、可能性)。但是叫您“倒一杯白开水来”,您有可能完成。因此我们说“倒一杯白开水来”这个事物存在“无”(空间,可能性)。

二 = 有。“二”的“有”是由5个“有”(要素、条件)组成,分别是:1、有杯子。2、有水。3、有充足的时间。4、有人去倒水。5、倒水过程不出意外,比如摔倒、火灾、地震。少一个都不行。

三 = 有无和合。“三”的第一步当然就是“有有相和”。五个条件按顺序排列好,不能少,不能乱。第二步还要“有无相合”,看看这个“无”(空间)还在不在,假如倒水的墨迹半天,喝水的等不及了,自己找水喝去了,或者喝水的临时有事情要出去,叫倒水的不要倒了,是不是这个“无”(空间)就合上了?不存在了?因为这件事情(道)的发起人和主导者终止了。这就是天时和天机。这个窗口不会一直开着,道系统是随时变化着。我们说的抓紧时机、把握机会、战机就是这个意思。好了,假如一切正常,您把水端过来了,事情就完成了,有无相合。我们把两个步骤连在一起,第一步是“有有相混和”,第二步是“有无相结合”,我们各取一个字,和与合,“三”就是“有无和合”,万物就诞生了!

“道生无,无生有,有无和合,生万物。”

“道生一,一生二,二生三,三生万物。一为无,二为有,三和合,有有和,有无合,有无和合,生万物。”

“道生一,一生二,二生三,三生万物”这是宇宙第一定律!我们的学习、工作、生活,经商、从政等人类的一切行为均是遵循这一法则。这也是中国原始哲学的相对论!

如果看不太明白,需要从“万物”、“无”、“有”的概念看起。请查阅:

链接https://m.toutiao.com/is/2CjXJoP/ 《道德经》·王简精解(零) 概念宝典(必备) - 今日头条

看懂了42章,剩下的第14、22、39就很好理解。

14章:视之不见,名曰微‬。‬听之不闻,名曰希。‬捪‬之不得,名曰夷‬。三者不可计诘‬,故混而为‬一。一‬者‬,‬其上不皦,其下不昧,寻寻不可名,复归于无物。

【王简译】看它不见,名叫“微”(无形)。听它不到,名叫“希”(无声)。摸他不着,名叫“夷”(无物)这三者无从识别,因为它们混合为虚空的状态。虚空,就是它的上面不显得明亮,下面也不显得阴暗,没有分界,延绵不断,却不可名状。万物周而复始的运行,又会回归到其诞生的初始状态:无形、无声、无物。

注:此章的“一”解释为“统一”、“一体”也是完全没有问题的,十分通畅,形容“道”系统的整体性,“大制不割”。

22章:曲则全,枉则正,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人执一,以为天下牧。

【王简译】委屈才能求全,错误才能更正,低洼才会充盈,破旧才会更新,缺少才会得到,过多就会迷惑。所以圣人无中求为,做为治理天下的方式。

39章:昔之得一者,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,侯王得一以为天下正。

【王简译】

宇宙诞生至今得一的,天得虚空才能清澈无边,地得空间才能生养万物,神得空间(有人信)才会灵验,河谷得空间才能充盈,侯王得空间(先王任命)方为天下正统。

我们常用一个词“生存空间”,说的就是万物生存必须有“空间”,这个“空间”从万物还未诞生就是先决条件,就是“无”,就是“一”。诞生以后,这个“空间”必须一直存在。以人为例,以精子和卵子结合的一瞬间开始计,直至死亡,就是一个“道”(系统),是自己一生的“人道”(己道),人的一生必须具备“生存空间”,维持“己道”的系统平衡,不断与外界(人、社会、自然)交换着基本要素(能量、信息、物质),道存人生,道破人亡。

上面的“一”的解释是老子的正解“有无和合论”。我们说过,“一二三”是宇宙第一公式,适用于各种学说,套进去就可以了。

用“太极阴阳论”解读时,可以这样表述:“道生无极,无极生太极,太极生阴阳,阴阳生万物。万物负阴抱阳,相生相克,共存互化,生生不息,周而复始”。

一=无极,二=太极,三=阴阳。

用“佛学”解读时,可以这样表述:“道生空,空生因,因缘和合,生万物。万物因缘生果,缘起性空,因果轮回”。

一=空,二=因,三=因缘和合。

老子“道论”体系不避鬼神,不仅是哲学体系,也是“大哲学”体系(神哲科一统),是“超宇宙系统论”。一种学说的“万物生成”,只要能套进“一、二、三”,而且“复归其根”,主张“万物循环往复,生生不息”。就可以尝试放进老子的“道论”进行格义,尝试某些局部领域的中西学的互通,神哲科的互通,中国佛教的本土化而产生的“格义佛学”就是一个例子。

不是鼓励用其它学说解老,而是想说明老道可以在底层架构覆盖神学。

同时,老子“道论”是极为简洁、精密、完整的。以其它学说企图从格义或者取代整个底层架构却是妄想,老之道有自己独立与精密的逻辑系统。王简认为,“有无和合论”是最接近老子本意,最能深度解读老子整体思想,必须掌握。中国原始哲学的四大要义:守中、致和、求简、持衡,均引自“有无和合论”。

原创/作者:王简

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