姜子牙与封神榜什么关系(封神演义的姜子牙)
为什么吕尚会被赋予这么多传奇色彩?这与齐鲁地区文化发达、战国齐国兴建闻名于世的稷下学宫有关,所以他们在讲道理的时候,就往往用吕尚来作例子。《史记·齐太公世家》说齐太公有不少奇谋妙计,以致被后世兵权谋家、兵阴谋家奉为祖师爷。当时还出现了不少托名吕尚的著作,《汉书·艺文志》就收录了《太公》二百三十七篇,今已无存;今本《六韬》主要是宋代《武经七书》本,此外在临沂银雀山、定州八角廊出土汉简也发现一些片断。
关于吕尚的军事谋略,《孙子兵法·用间》说“周之兴也,吕牙在殷”,《荀子》说“吕尚招麾殷民怀”,大致说吕尚从事了一些间谍、策反工作;《齐太公世家》作为正统叙事,描写也不具体;但西汉之后就开始细化,并且赋予了越来越多神怪色彩。
到了《论衡》时,画风就为之一变,说吕尚就喂小孩吃一种红丹,等到小孩长大后满身通红,吕尚就让他说殷商要灭亡,于是商人都纷纷以为是天神的预兆。而到武王伐纣之前,武王曾占卜结果为大凶。武王正在踌躇不定之际,吕尚又把蓍草推开、龟壳踢翻,大喝“枯骨死草,何知吉凶”,坚持发兵;之后周军从孟津渡河遇到九头怪“苍兕”,军士们受到恐吓,又是吕尚不为所动,依然申明进军,终于取得了牧野之战的胜利。
在《太平御览》引《六韬》里,吕尚变得更加神异。据说武王伐纣前,丁侯不归附武王,于是吕尚就将丁侯的像画出来,朝画像放了三箭,于是丁侯就病倒了,占卜的人说病情在周。于是丁侯非常恐惧,只能归顺武王。于是吕尚就派人在甲乙日拔去第一支箭,在丙丁日拔去第二支箭,在戊己日拔去第三支箭,这样丁侯的病才痊愈。四夷听说这件事非常惧怕,越裳氏连忙献上白雉表示顺服。很明显,这就是《封神演义》里“钉头七箭书”的原型。
同时,吕尚还有了恐吓甚至驱使神灵的记载。在《博物志》里,说吕尚为灌坛这个地方县令时,周武王梦见妇人在道路夜哭,自称是东海神女,嫁给西海神童,如果过路都会伴有大风雨;但现在吕尚有德,所以自己不敢经过。于是周武王召见吕尚,三天三夜后,灌坛有暴风雨经过。《搜神记》与之大同小异,周武王作周文王,妇人作泰山女,嫁给东海妇,最后周文王拜吕尚为大司马。后来在《武王伐纣平话》中,也采用了这段情节。
在《太平御览》引《六韬》里,说武王伐纣时雪深一丈,有五车二马行驶来军营,但却踏雪无痕。武王非常惊奇,问吕尚是怎么回事。吕尚回答说这是“五方之神”,前来受命任职。《太平御览》引《太公金匮》,则说的是武王伐纣后营建洛邑时,这“五车二马”原来也是四海之神句芒、祝融、蓐收、玄冥与河伯、风伯、雨师七神。在《封神演义》里,姜子牙也有收“五路神”,原型明显就是“五方神”,更重要的是有了吕尚“封神”的观念雏形。
元朝的时候,出现一部很重要的平话小说——《武王伐纣平话》,又叫《吕望兴周》。这是第一部系统讲述武王伐纣故事的小说,也可以视为《封神演义》的原型。在这部小说里,吕尚屡操贱业、穷困潦倒的早期经历被吸收,“姜太公钓鱼,愿者上钩”,用直钩钓鱼的经历也出自这里。而且,吕尚已经有了非常高明的法力,比如用法术救武吉、用法宝擒妲己。他的戏份已经超过周文王和周武王,成为整个伐纣战争中的总指挥。
不过,《武王伐纣平话》毕竟只是说书人用的话本底本,艺术价值并不高。吕尚面对赵公明等人劫营,居然用空寨毒酒诱杀赵公明,这样的描写又显得吕尚计谋过于阴毒,毫无正义之师与得道之士的风采。而且,在《武王伐纣平话》中,虽然引入了一些道教神祗,但这些道教神祗更多是活人被“封神”,与《封神演义》的封神还有不小差距。最后,甚至吕尚也并非第一主角,真正贯穿全文的人是纣王太子殷交(即《封神演义》的殷郊)。
《武王伐纣平话》之后,对武王伐纣故事系统描写的是明代《列国志传》的卷一。《列国志传》并非写武王伐纣一事,而是整个周王朝的故事,后来《封神演义》与《东周列国志》分别以其部分为蓝本。因为《列国志传》是历史小说,所以《武王伐纣平话》的部分民间怪异情节被删除,吕尚也取代殷郊成了真正第一主角。相对于《武王伐纣平话》以暴制暴的思路,《列国志传》回归了正史以仁易暴的思想,比如在斩崇侯虎时,吕尚提出立其子崇应彪为嗣。
至此,吕尚的形象仍然是凡人,最多算异人,还远达不到神仙的法力。真正对《封神演义》姜子牙形象形成有决定性影响的,是道教民间流传的玄帝收魔故事。
玄帝即玄武大帝,又叫玄天大帝、真武大帝,玄帝收魔故事可以追溯到宋代道教《元始天尊说北方真武妙经》等。元明时期的《太上悦玄天大圣真武本传神咒妙经注》等又将玄帝收魔背景附会到商末之时。元代《搜神广记》、明代《增补搜神记》及《三教源流搜神大全》这三部民间神谱,又进一步演绎了玄帝收魔、封神。此外,元明一些道教题材戏曲也不同程度有涉及,如《二郎神醉射锁魔镜》《猛烈那吒三变化》等,二郎神和哪吒都是玄帝的部下。
玄帝受到元始天尊派遣,带领二郎神和哪吒等神仙,在商末之际出山收魔封神……很明显,《封神演义》所做的只要把玄帝改头换面成吕尚,然后再与《武王伐纣平话》《列国志传》等历史小说中的吕尚拼接。于是“封神”的吕尚与“演义”的吕尚也就浑然一体,吕尚成为当之无愧的主人公,也就有了半人半神的形象。同时,《封神演义》对吕尚的形象描写又沿袭了《列国志传》这种比较正统的叙事方法,吕尚又被塑造成一位忠厚长者的形象。
总之,从《诗经》到《史记》,从《武王伐纣平话》到《封神演义》,一千个作者有一千个吕尚。而吕尚仅仅从“维师尚父,时维鹰扬”一句诗,最终成为大众心中商末周初的第一主角。
林屋公子,文史作家,主攻先秦秦汉史。系今日头条签约作者,悟空问答签约作者,澎湃历史专栏作者,网易历史专栏作者,百度ta说合作作者,全历史合作作者,出版有《先秦古国志》《先秦古国志之吴越春秋》《山海经全画集》实体书三种,作品散见于《国家人文历史》《同舟共进》《北京晚报》《疯狂阅读》《醒狮国学》《百家讲坛》《威海晚报》等报刊杂志及自媒体。感谢阅读,欢迎关注!
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