吕氏春秋孟冬季异宝（吕氏春秋孟冬季第十）

三夏三秋，今天小编就来聊一聊关于吕氏春秋孟冬季异宝?接下来我们就一起去研究一下吧!

吕氏春秋孟冬季异宝

三夏				三秋			三冬
	孟夏纪第四	仲夏纪第五	季夏纪第六	孟秋纪第七	仲秋季第八	季秋纪第九	孟冬纪第十	十一	十二
日位	毕	东井	柳	翼	角	房（天蝎	尾
黄昏星	翼中	亢中	心中	斗中	牵牛中	虚中（宝瓶	危中
晨星	婺女中	危中	奎中	毕中	觜雟中。	柳中	七星中
太阳五行	丙丁（注释	丙丁	丙丁	庚辛	庚辛	庚辛	壬癸
主宰帝王	炎帝	炎帝	炎帝	少皞	少皞	少皞	颛顼
辅佐之神	祝融	祝融	祝融	蓐收	蓐收	蓐收	玄冥
代表动物	羽	羽	羽	毛	毛	毛	介
代表音	徵	徵	徵	商	商	商	羽
代表律	仲吕	蕤宾	林钟	夷则	南吕	无射	应钟
代表数	七	七	七	九	九	九	六
对应味道	苦	苦	苦	辛	辛	辛	咸
对应气味	焦	焦	焦	腥	腥	腥	朽
祭祀	灶	灶	灶	门	门	门	行
祭品	肺	肺	肺	肝	肝	肝	肾
现象	蝼蝈鸣，蚯蚓出，王菩生，苦菜秀。	小暑至，螳螂生，鶪（伯劳鸟）始鸣，反舌无声	凉风始至，蟋蟀居宇，鹰乃学习，腐草化为蚈。	凉风至，白露降，寒蝉鸣，鹰乃祭鸟，始用行戮	凉风生，候雁来，玄鸟归，群鸟养羞（长满羽毛）	候雁来，宾爵入大水为蛤（麻雀飞到大海变成蛤蜊）。菊有黄华，豺则祭兽戮禽	水始冰，地始冻，雉入大水为蜃（野鸡钻入淮水变成了哈唎）。虹藏不见。
天子礼仪	居明堂左个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旂，衣赤衣，服赤玉，食菽与鸡，其器高以觕	居明堂太庙，乘朱辂，驾赤骝，载赤旃，衣朱衣服赤玉，食菽与鸡，其器高以桷，养壮狡（力大强健的人）。	居明堂右个，乘朱辂，驾赤骝，载赤旃，衣朱衣服赤玉，食菽与鸡，其器高以桷。	居总章左个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深	居总章太庙，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深	居总章右个，乘戎路，驾白骆，载白旂，衣白衣，服白玉，食麻与犬，其器廉以深	居玄堂左个，乘玄辂，驾铁骊（黑马）载玄旂，衣黑衣，服玄玉，食黍与彘，其器宏以弇。

该月礼仪及应做应禁略

孟冬行春令，则冻闭不密，地气发泄，民多流亡。行夏令，则国多暴风，方冬不寒，蛰虫复出。行秋令，则雪霜不时，小兵时起，土地侵削。

节丧

二曰：审知生，圣人之要也；审知死，圣人之极也。知生也者，不以害生，养生之谓也；知死也者，不以害死，安死之谓也。此二者，圣人之所独决（明白）也。

凡生于天地之间，其必有死，所不免也。孝子之重其亲也，慈亲之爱其子也，痛于肌骨，性也。所重所爱，死而弃之沟壑，人之情不忍为也，故有葬死之义。葬也者，藏也，慈亲孝子之所慎也。慎也者，以生人之心虑。以生人之心为死者虑也，莫如无动，莫如无发（发掘，）。无发无动，莫如无有可利，则此之谓重闭。【此节意思是人死后不要厚葬，陪葬多了，就会引来盗墓，就会动，会发，就对死者不好了】

古之人有藏于广野深山而安者矣，非珠玉国宝之谓也，葬不可不藏也。葬浅则狐狸抇之，深则及于水泉。故凡葬必于高陵之上，以避狐狸之患，水泉之湿。此则善矣。而忘奸邪藏盗贼寇乱之难，岂不惑哉？譬之若瞽师之避柱也，避柱而疾触杙（尖木桩）也。狐狸、水泉、奸邪、盗贼、寇乱之患，此之大者也。慈亲孝子避之者，得葬之情也。

盖棺椁，所以避蝼蚁、蛇虫也。今世俗大乱之主，愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也，侈靡者以为荣，节俭者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为务，此非慈亲孝子之心也。父虽死，孝子之重之不怠；子虽死，慈亲之爱之不懈。夫葬所爱所重，而以生者之所甚欲，其以安之也，若之何哉？

国弥大，家弥富，葬弥厚。含珠（死者口内含的珍珠）鳞施（死者穿的金缕玉衣），夫玩好（死者生前喜欢、赏玩的物品）货宝，钟鼎壶滥（鉴，指浴盆），舆马衣被戈剑，不可胜其数。诸养生之具，无不从者。题凑（古天子椁制，也赐大臣。椁室用大木累积，木头内向为椁盖，上尖下方，如房子四面的屋檐，称为题凑）之室，棺椁数袭（层），积石积炭，以环其外。奸人闻之，传以相告。上虽以严威重罪禁之，犹不可止。且死者弥久，生者弥疏；生者弥疏，则守者弥怠；守者弥怠而葬器如故，其势固不安矣。

世俗之行丧，载之以大輴，羽旄旌旗、如云偻【此段生僻字太多，大致意思为世俗人举行丧礼规模宏大，美观奢侈（许多对此的描述），但这样会令死者不得安宁。如果厚葬真对死者有好处，那么即便令国贫、民贫，双亲、孝子也在所不惜】

安死

世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞚（音瞬，同瞬）也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。

今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉，玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。

自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？

君之不令（不遵守国法的不善的）民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜䰛（釜，锅；䰛，吃饭工具，这里指所有的人）者而逐之。惮耕稼，采薪之劳，不肯官（从事）人事（耕种劳作的事），而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山、广泽、林、薮（草木茂盛的沼泽地），扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、新父、交友之大事（应该担忧的大事）。

尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆；禹葬于会稽，不变（动，此处指烦扰）人徒（众人）。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，以为死者虑也。先王之所恶，惟死者之辱也。发则必辱，俭则不发。故先王之葬，必俭、必合，必同。何谓合？何谓同？葬于山林则合乎山林，葬于阪（山坡）隰（潮湿低洼之地）则同乎阪隰。此之谓爱人。夫爱人者众，知爱人者寡。故宋未亡而东冢（指宋文公之墓）抇，齐未亡而庄公冢抇。国安宁而犹若此，又况百世之后而国已亡乎？故孝子、忠臣、亲父、交友不可不察于此也。夫爱之而反危之，其此之谓乎！《诗》（诗经.小雅.小旻）曰：“不敢暴虎，不敢冯河，人知其一，莫知其他。”此言不知邻类也。

故反以相非，反以相是。其所非方其所是也，其所是方其所非也。是非未定，而喜怒斗争反为用矣。吾不非斗，不非争，而非所以斗，非所以争。故凡斗争者，是非已定之用也。今多不先定其是非，而先疾斗争，此惑大者也。【此段疑是错载入他篇之文。因为全文内容不符】

鲁季孙（鲁国当时最有权势的大夫）有丧（季平子的丧事），孔子往吊之。入门而左，从客也。主人（季桓子，名斯，季平子之子）以玙璠（yufan,鲁国的宝玉）收（装殓），孔子径庭（穿庭，指自西阶下穿过中庭向东行）而趋，历级而上，曰：“以宝玉收，譬之犹暴骸中原（荒野）也。”径庭历级，非礼也；虽然，以救过也。

异宝

四曰：“古之人非无宝也，其所宝者异也。

孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信禨（ji）。可长有者，其唯 此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙叔敖之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。

五员亡，荆急求之，登太行而望郑曰：“盖是国也，地险而民多知；其主，俗主也，不足与举。”去郑而之许，见许公而问所之。许公不应，东南向而唾。五员载拜受赐，曰：“知所之矣。”因如吴。过于荆，至江上，欲涉，见一丈人，刺（撑）小船，方将渔，从而请焉，丈人度之，绝（渡）江。问其名族，则不肯告，解其剑以予丈人，曰：“此千金之剑也，愿献之丈人。”丈人不肯受，曰：“荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐，金千镒。昔者子胥过，吾犹不取，今我何以子之千金剑为乎？”五员过于吴，使人求之江上，则不能得也。每食必祭之，祝曰：“江上之丈人！天地至大矣，至众矣，将奚不有为也？而无以为。为矣，而无以为之。名不可得而闻，身不可得而见，其惟江上之丈人乎。”

宋之野人耕而得玉，献之司城子罕，子罕不受。野人请曰：“此野人之宝也，愿相国为之赐而受之也。”子罕曰：“子以玉为宝，我以不受为宝。”故宋国之长者曰：“子罕非无宝也，所宝者异也。”

今以百金与抟黍以示儿子，儿子必取抟黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示贤者，贤者必取至言矣。其知弥精，其所取弥精；其知弥粗，其所取弥粗。

异用

五曰：万物不同，而用之于人异也，此治乱、存亡、死生之原。故国广巨，兵强富，未必安也；尊贵高大，未必显也；在于用之。桀、纣用其材而以成其亡，汤、武用其材而以成其王。

汤见祝网者，置四面，其祝曰：“从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离（罹）吾网。”汤曰：“嘻！尽之矣。非桀，其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥（mao蜘蛛别名）作网罟，今之人学纾。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣。”四十国归之。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒鸟也。

周文王使人抇池，得死人之骸。吏以闻于文王，文王曰：“更葬之。”吏曰：“此无主矣。”文王曰：“有天下者，天下之主也；有一国者，一国之主也。今我非其主也？”遂令吏以衣棺更葬之。天下闻之曰：“文王贤也。泽及髊（ci，同骴，肉未烂尽的骸骨）骨又况于人乎？”或得宝以危其国，文王得朽骨以喻其意，故圣人于物也无不材。

孔子之弟子从远方来者，孔子荷（扛着）杖而问之曰：“子之公不有恙乎？”搏杖（持杖）而揖之，问曰：“子之父母不有恙乎？”置（拄着）杖而问曰：“子之兄弟不有恙乎？”杙步（脚不离地慢步移动，意为拖着手杖走）而倍（通背，背向）之，问曰：“子之妻子不有恙乎？”故孔子以六尺之杖，谕贵贱之等，辨疏亲之义，又况于以尊位厚禄乎？

古之人贵能射也，以长幼养老也（句义：古代人看重射箭的技艺，以此捕猎养活老幼。古射箭礼仪，射中者让射不中者饮罚酒，那时酒被视为养老养病之物，射者力求射中免饮，以显示自己非老非病，不仅不需别人供养，还能供养老幼病弱之人）。今之人贵能射也，以攻战侵夺也。其细者（地位卑微的人）以劫弱暴寡也，以遏夺为务也。仁人之得饴，以养疾侍老也。跖（盗跖）与企足（庄蹻，传说中楚国奴隶起义领袖）饴，以开闭取楗也（用来做开门盗窃的事）。

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