罗珠公世系排行（罗珠的故事之十三）

四皓传奇周坤对罗珠和周江千叮咛万嘱咐，说，我这次回去，会按时叫家丁送一应之物来，你们要静下心来认真学习，今天小编就来聊一聊关于罗珠公世系排行?接下来我们就一起去研究一下吧!

罗珠公世系排行

四皓传奇

周坤对罗珠和周江千叮咛万嘱咐，说，我这次回去，会按时叫家丁送一应之物来，你们要静下心来认真学习。

罗珠和周江说，放心放心。我们送你下山，你再和我们说说四皓的传奇故事吧。

周坤说，好的。那位唐秉先生，梦读开笔。四皓小的时候同为兰陵学馆的门生，有缘求教于荀子，学业圆满后接踵入秦。通过兰陵学馆认识了李斯、韩非子等人物，他们一起参加了秦朝的统一大业。吴实、周术、崔广三人接受荀子重托，护驾先生书简入秦，传学宏道，后来，秦始皇受李斯蛊惑，焚书坑儒，当时，吴实找到我说，他要把荀子的书简从简牍馆里拿走，我也反对焚书，于是就偷偷的把这些书简给了他们。后来，唐秉、周术和崔广三人护送吴实运书简于商山，藏书于深山密洞，保留学说火种，办学宏道扬善。

周坤接着说，四皓他们皆满腹经纶，饱学诗书，大仁大义，实现抱负，尽展宏图，成就了一幅轰轰烈烈的人生事业。

四皓上至辅佐秦王嬴政，成就始皇之伟业，一心一意，兢兢业业；下至传播优秀先秦文化思想，同修春秋，致力于建立学府和书院而不辞劳苦。

周坤说，唐秉还伴读于秦王、仁义相佐、忠心侍奉，既是君臣，又是知己朋友，为秦王成就始皇付出了艰辛和努力；

周术呢，精于术算，营造秦宫，勘地绘形，建起了秦朝皇都；

吴实教导相佐的太子扶苏，统军训练，修筑直道，是国家北防的中流砥柱；

崔广一生致力于文献书籍的整理、编篆、抄录、著书立说，汇总编成了“吕氏春秋”。

崔广总结推广“黄老之学”。可以说是文化传承的集大成式的代表人物，他搜集百家之言，解评厘正，整理汇总，缮抄编撰了无数册文献典籍，特别是搜集整理荀子、韩非子的治国理政学说，丰功至伟。

唉，周坤说，为避“焚书坑儒”之乱，他们先后携书避乱商山，入天虎幢，居住九涧崖洞，整理手简书稿…，四皓团聚商山后，更是致力收集整理、精心校勘民间藏书，建书院，启蒙学。

周坤接着说，四皓他们的人生意义，是为后世留下了宝贵的文化遗产和精神财富。隐居后，致力于传道教化，宣扬孝道及黄老之学，传道播文，缔造文明，展示古老文明和民族文化。

周坤无限感慨地说，人物呀！就此和罗珠、周江分别。

学习的时间是漫长的，学习的内容丰富而多彩。罗珠和周江除了向周术学习天文地理、术算和定造，向吴实学经国理治。更多的时候，听唐秉和崔广说黄老之学。

一天，罗珠问唐秉，什么是无为之法？黄老是谁？

东园公唐秉说，黄老之学的“无为而治”不同于法家的严刑峻法，也不同于儒家的繁文缛节。“黄老之学”，“老”即老子，“黄”指黄帝。我们这里有《黄帝四经》等著作，你俩都要认真学习。

“黄老之学”适应了人民希望安宁、清静的普遍社会心理。黄老之学风行，实非偶然。它继承了先秦道家“道”的本体论和宽大、自然、清静无为、以柔克刚等理论，同时又扬弃了其过于消极、悲观的思想观念。对仁义、道德、贤能、知识等概念，也不再予以否定。这些都与先秦的老子、庄子不同，反映出此时的道家在一定程度上吸取了儒、墨诸家的思想因素。

黄老之学的学术特征是“道法结合、兼采百家”。道家是其哲学基础，法家是其基本的政治主张，兼采百家则是其政治主张的辅翼。

黄老之学具有了不同于其他各家的鲜明特点。首先，积极倡导法治，是它与排斥政治权威和法治的早期道家的根本区别；其次，采取道家哲理作为法治主张的理论基础，使它有别于不重视理论论证的三晋法家，使法治思想获得了前所未有的理论深度；再次，由于吸收了其他学派之长，特别是吸收了儒家注重道德教化的优点，也使它有别于“严而少恩”的三晋法家。

黄老之学是吸收了众家之长，使各家学说在新的理论体系中形成了优势互补，所以才能够“压倒百家”，成为战国中后期真正的显学。

经过战国后期充分的交流与争鸣，各家各派都看清了彼此之长短得失，于是，“舍短取长，以通万方之略”便成为不可避免的发展潮流，各种学术思想遂出现了融合的趋势。

黄老之学就是这一学术思想融合潮流的产物，它打破了学派之间的壁垒，实现了各学派的优势互补，是百家争鸣的重要成果，适应了未来的大一统政治局面的需要，代表了先秦学术思想发展的大趋势，引领着学术思想发展的大方向

《黄帝四经》有《经法》《十大经》《称》《道原》四篇，是黄老之学的奠基之作。

一天，罗珠又问崔广，“黄老之术”和“黄老之学”有区别吗？

夏石公崔广说，没区别。“黄老之术”，也称“黄老之学”、“黄老之道”。黄、老，顾名思义，是尊华夏人文始祖黄帝和道家先贤老子为创始人。作为一种哲学思想，黄老之术形成于战国时代，是当下广为流传的社会思潮。

黄老之学以道家思想为核心并且采纳了诸子百家的阴阳、儒、法、墨等学派的观点。 从内容上看，黄老之学继承、发展了老子关于道的思想，他们认为道是作为客观必然性而存在的，指出“虚同为一，恒一而止”、“人皆用之，莫见其形”。 在社会政治领域，黄老之术强调“道生法”，主张“是非有，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，“公正无私”，“恭俭朴素”，“贵柔守雌”，通过“无为”而达到“有为”。

崔广接着说，所谓“无为”就是要求朝廷尽量不要干涉人们的生活，不要一味追求所谓的丰功伟业和政治霸权。

传统道家思想给我们的观点都是形而上的，着力探索宇宙万物和终极价值，这对道家思想的发展利弊兼半。时值乱世，实力为尊，这种形而上的思想很难获得天下的认可，即使有部分人认同，也是消极避世，这样的道家难有发展。

黄老之学将宇宙的起源、宇宙的空间(天象、地形)与时间(时令、立法)、宇宙与人类的对应、天地人关系、社会问题等等作为道在自然、社会、人类的呈现加以论述，博采众家之长，以成一家之言。形成了黄老之学独具特色的哲学。

黄老之学认为生命既是贯通天地和人事的最高价值，又是道德的核心。

罗珠说，我知道黄老之学的最终理想是“致太平”。

崔广说，对！“太平”就是万物无一受伤的状态，其具体内容也离不开黄老之学的世界观。

“太平”就是实现三合相通而阴阳中和之气保持完美的协调和统一的状态。以协调、平衡、统一为基本原理的自然法则。比如执着权力或者名誉等社会价值，施行有暴力性的制度，无节制地独占资源，轻视和破坏生命等。

黄老之学则以天人合一与可持续相结合为情怀，物质享受但求节制有度等作为追求的目标，实在是难能可贵。

罗珠陷入沉思中……

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