国学是什么梗国学主要学的是什么（什么是国学国学是什么）

黄帝学说与诸子百家

——段振坤

1．黄帝诸子

《汉书·艺文志》五行类有《黄帝诸子论阴阳》二十五卷，黄帝诸子，即封胡、大挠〔又称大填〕、大山稽〔又称太山稽〕、力牧〔又称力黑〕、风后、大鸿〔又称鬼臾区〕、孔甲、岐伯、伶伦〔泠líng沦〕、天老、五圣、知命、规纪、地典、常先、羲和、隶首、容成、俞拊等。《纲鉴易知录》云：“黄帝得六相而天地治，神明至。风后明乎天道，太常察乎地利，苍龙辨乎东方，祝融辨乎南大封辨乎西方，后土辨乎北方。帝命苍颉为左史，沮诵为右史。苍颉见鸟兽之迹，体类象形而制字。”

苍颉。黄帝史官。《世本》载“苍颉作书”。《说文解字》云：“庖羲氏始作易八卦，神农氏结绳为治，黄帝之史苍颉，见鸟兽■坑之迹，初造书契。苍颉之初作书，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。字者，言孳乳而浸多也。着于竹帛谓之书，书者如也。”20世纪所大量出土的殷商甲骨文，即为苍颉契文体系之遗存。

2．五帝

颛顼。高阳氏，黄帝之孙。贾谊《新书·修政语上》说：“帝颛顼曰：‘至道不可过也，至义不可易，是故以后者复迹也。’故上缘黄帝之道而行之，学黄帝之道而赏之，加而弗损，天下亦平也。”

帝喾。高辛氏，黄帝曾孙。贾谊《新书·修政语上》说：“帝喾曰：‘缘道者之辞而与为道已，缘巧者之事而学为巧已，行仁者之操而与为仁已。故节仁之器，以修其躬，而身专其美矣。’故上缘黄帝之道而明之，学帝颛顼之道而行之，而天下亦平矣。”说明颛顼和帝喾都是传承黄帝之道的。

尧。陶唐氏，黄帝玄孙。

舜。有虞氏，黄帝八世孙，高阳六世孙。《国语·鲁语上》载：“故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。”

禹。夏后氏，黄帝后裔。《国语·鲁语上》载：“夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹。”

3．商代诸子

商代就已形成以黄帝之道为背景的诸子结构，伊尹、太公、鬻熊、辛甲，均是商代黄帝学派的代表人物。

伊尹。《汉书·艺文志》载《伊尹》五十一篇，姚振宗曰：“史言伊尹从汤，言素王之事，盖亦述黄虞之言为多。此其所以为道家之祖，而老子犹其后起者也。”《伊尹》述黄帝虞瞬之言，1974年马王堆3号汉墓出土帛书中就有伊尹《九主》，属黄帝形名之学，《史记·殷本纪》载：“伊尹处士，汤使人聘迎之，五反然后肯往从汤，言素王及九主之事。”

太公。《汉书·艺文志》载《太公》二百三十七篇。包括《谋》八十一篇，《言》七十一篇，《兵》八十五篇。班固注曰：“吕望为周师尚父，本有道者。或有近世又以为太公术者所增加也。”《七略·别录》云：“师之，尚之，父之，故曰师尚父。”《谋》指《太公阴谋》，《言》指《太公金匮》，《兵》指《太公兵法》。

太公姓姜名尚，是羌族部落首领，炎帝之后。羌族与周族世代通婚，为西方强族，是商人的劲敌，是周人灭商的主要盟军。在武王克商的战争中，姜尚是八国部族盟军的军事首领，这说明羌族是武王伐商联军中的骨干力量。

太公是商末周初中国文化的担纲人物，上承黄帝，下启诸子，《太公》二百三十七篇，是一个非常庞大的理论体系。从我们今天的眼光来看，对黄帝书了解得最清楚，甚至能知道黄帝书创作背景的，均出自《太公》。武王丹书受戒中的黄帝书《丹书》，就是太公所授。《太公金匮》载：“武王问：‘五帝之戒可得闻乎？’太公曰：‘黄帝云：馀在民上，摇摇恐夕不至朝，故金人三缄其口，慎言语也。’”由此可见，处于商末周初时期的太公，对黄帝书的来龙去脉是十分清楚的，到春秋以后的诸子时代，就不清不楚了。

辛甲。《汉书·艺文志》载《辛甲》二十九篇，刘向《别录》云：“辛甲，故殷之臣，事纣，盖七十五谏，而不听。去至周，召公与语，贤之，告文王。文王亲自迎之，以为公卿，封长子。”《左传·襄公四年》载晋魏绛对晋悼公云：“昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。”并述其《虞人之箴》。

鬻熊。《汉书·艺文志》载《鬻子》二十二篇，班固注曰：“名熊，为周师，自文王以下问焉。周封为楚祖。”宋翔凤曰：“《鬻子》书已不传。今传逢行 注《鬻子》，乃是伪书。惟《新书·修政语》二篇，当采自《鬻子》。凡文王以下问者，皆在下篇。其上篇载黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤之言，皆鬻子所述，以告文王以下者也。”《鬻子》述黄帝与颛顼之道，与鬻熊是黄帝之孙颛顼之后祝融的后裔有很大的关系。我们发现，几乎所有的黄帝书，都出自楚人之手，这与楚人作为黄帝族后裔核心部落有着重大的关联。

4．春秋诸子

筦仲。“名夷吾，相齐桓公，九合诸侯，不以兵车也。”《汉书·艺文志》载《筦子》八十六篇。《筦子》在刘向校书之前，有564篇之多，刘向校除复重484篇，定着86篇。《筦子》之《心术》上下篇、《内业》、《白心》等均以《黄帝四经》为知识背景。

由余。戎人，秦穆公聘以为大夫。《汉书·艺文志》载《由于》三篇。《史记·秦本纪》载由余与秦缪公论治国之言曰：“缪公问曰：‘中国以《诗》《书》《礼》《乐》法度为政，然尚时乱。今戎夷无此，何以为治？’由余曰：‘此乃中国所以乱也。夫自上圣黄帝作为礼乐法度，身以先之，仅以小治。及其后世，日以骄淫，阻法度之威，以督责于下。不罢极，则以仁义怨望于上。上下交争怨而相纂弑，至于灭宗，皆以此类也。夫戎夷不然，上含淳德，以愚其下；下怀忠信，以事其上。一国之政，犹一身之治，不知所以治，此真圣人之治也。’”由于早于老子，从其言可知由余深通黄帝之学。

容成子。阴阳家，《汉书·艺文志》载《容成子》十四篇。俞樾曰：“《庄子·则阳篇》尝引容成氏语，释文云：‘老子师也。’《汉志》阴阳家有《容成子》十四篇，房中家又有《容成阴道》二十六卷，此即老子之师也。”又曰：“合诸说观之，容成氏有三：上古之君，一也；黄帝之臣，二也；老子之师，三也。然老子生年亦究不可考，其师或即黄帝之臣乎？未可知矣。”

老子。道家，周守藏室之史。《史记·老子韩非列传》载“老子乃着书上下篇，言道德之意五千馀言”，《七略》载：“刘向雠校中《老子》书二篇，太史书一篇，臣向书二篇，凡中外书五篇，一百四十二章。除复重三篇六十二章，定着八十一章。《上经》第一，三十七章；《下经》第二，四十四章。”所谓“中《老子》”是指中秘所藏《老子》书，即皇家图书馆所藏的《老子》书。可见今本八十一章本《道德经》是由中秘《老子》书二篇、太史书二篇、刘向书二篇凡五篇一百四十二章合编而成。从马王堆汉墓帛书《老子》甲乙本来看，汉初传本已有五千言，但德经在前，道经在后，为《德道经》。老子是黄帝之道的最后一位传人，西汉学者言“黄帝之道，老子言之”。魏源《老子本义》说：“老子道太古道，书太古书也。”老子为职掌三皇五帝书的史官，孔子删书断自唐虞，而老子专述皇坟以上。三坟、五典、八索、九丘这些神秘而伟大的著作，我们已经再也看不到它的真容了，但透过辑录着黄帝书精华的《道德经》，我们可以看到三坟的影子。

文子。道家，老子弟子，与孔子并时。《汉书·艺文志》载《文子》九篇。1973年定州八角廊汉墓出土竹简《文子》，为平王与文子问答，今本《文子》窜改为文子与老子问答。《黄帝四经》是《文子》一书的知识背景，《文子》与黄帝书之间有着密切的联系。

蜎〔yuān〕子。道家，名渊，楚人，老子弟子。环、蜎古字通，蜎渊亦即环渊。《史记·孟轲荀卿列传》说：“环渊，楚人。学黄老道德之术，着上下篇。”《汉书·艺文志》载《蜎子》十三篇。

关尹。道家。名喜，为关吏。《汉书·艺文志》载《关尹子》九篇。《吕氏春秋·不二篇》云“老聃贵柔，关尹贵清”，《庄子·天下篇》“关尹老聃”并称，且名列老聃之前。

孙武。《史记·孙子吴起列传》云：“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？’”《汉书·艺文志》载《吴孙子兵法》八十二篇。黄帝为兵家之祖，《孙子兵法》多引黄帝之法，《孙子兵法·地典》为黄帝兵法：“高生为德，下死为刑，四两顺生，此谓黄帝之胜经。”

范蠡。楚国宛〔今南阳〕人，越王勾践大夫。《汉书·艺文志》载《范蠡》二篇。另有《范子》十二卷。范蠡精通黄帝书，《太史公素王妙论》曰：“黄帝设五法,布之天下,用之无穷。盖世有能知之者,莫不尊亲。如范子可谓晓之矣。”《国语·越语下》所载范蠡之言，多出自《黄帝四经》。

老莱子。道家，楚人，与孔子同时。《七略别录》云：“老莱子，古之寿者。”《汉书·艺文志》载《老莱子》十六篇。《史记·老子列传》云：“或曰老莱子亦楚人，着书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”

孔子。儒家创始人，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。孔子多次谈到黄帝，其所传《五帝德》、《帝系姓》是司马迁着《史记·五帝本纪》的经典文献。孔子的慎言哲学，就来自黄帝《金人铭》。司马迁在《五帝本纪》赞中说：“学者多称五帝,尚矣。然《尚书》独载尧以来,而百家言黄帝,其文不雅驯,荐绅先生难言之。孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》,儒者或不传。”

墨子。名翟〔zhái〕，为宋大夫，在孔子后。《汉书·艺文志》载《墨子》七十一篇。

5．战国诸子

扁鹊。姓秦，名越人，勃海郡郑人，战国初期名医。《汉书·艺文志》载《扁鹊内经》九卷、《外经》十二卷。

老成子。道家，宋大夫，《列子》称“老成子学幻于尹文先生”。《通志·氏族略》云：“老成方为宋大夫，着书十篇，言黄老之道。”《汉书·艺文志》载《老成子》十八篇。

长卢子。道家。楚人，《汉书·艺文志》载《长卢子》九篇。《荀子·录卢》曰“楚有尸子、长卢子、芋子，皆著书”。

王狄子。道家。《汉书·艺文志》载《王狄子》一篇。

列子。道家，名圄寇，先庄子，庄子称之。《尸子·广泽篇》云“列子贵虚”。刘向《叙录》云：“《列子》内外书，凡二十篇，以校除复重十二篇，定着八篇。”《汉书·艺文志》载《列子》八篇。《列子》多称黄帝，《老子》“谷神不死”章，《列子》明言为《黄帝书》。

孙膑。齐人，《史记·孙子列传》云：“孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。”《汉书·艺文志》载《齐孙子》八十九篇，即《孙膑兵法》。1972年银雀山汉墓出土《孙膑兵法》共三十篇，11000余字。《孙膑兵法·见威王》有“神戎战斧遂；黄帝战蜀禄”语。

慎到。法家。《史记·孟荀列传》云：“慎到，赵人；田骈，接子，齐人；环渊，楚人；皆学黄老道德之术。因发明序其指意，故慎到着十二论。”《汉书·艺文志》载《申子》四十二篇，班固注曰：“名到，先申韩，申韩称之。”

申不害。法家，《史记·老庄申韩列传》云：“申不害者，京〔今河南京县〕人也。故郑之贱臣，学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学，本于黄老，而主刑名。着书二篇，号曰《申子》。”申不害精通《黄帝四经》，其学术是以黄帝学说为基础的。所谓“学术以干韩昭侯”，即学道术以干韩昭侯，道术者，南面之术也，即黄帝书。《汉书·艺文志》载《申子》六篇。

孙休。道家，六国田太公、魏武侯时人。《汉书·艺文志》载道家《孙子》十六篇。

捷子。捷、接字古通，故又称接子，齐人，学黄帝之术，《汉书·艺文志》载《捷子》二篇。

公子牟。道家，魏公子，封于中山，又曰中山公子牟。《汉书·艺文志》载《公子牟》四篇。班固注曰：“魏之公子也。先庄子，庄子称之。”

黔娄子。道家，齐隐士，“守道不诎〔qú〕，威王下之。”《汉书·艺文志》载《黔娄子》四篇。皇甫谧《高士传》云：“黔娄先生齐人，修身清节，不求进于诸侯。着书四篇，言道家之务，号《黔娄子》。终身不屈，以寿终。”

庄子。道家，名周，宋人，为漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。《汉书·艺文志》载《庄子》五十二篇。《庄子》多称引黄帝，《盗跖》篇盛赞“世之所高，莫若黄帝”。

尉缭。梁惠王时人，《汉书·艺文志》载《尉缭》三十一篇。1972年银雀山汉墓出土《尉缭子》，全书围绕“黄帝刑德，可以百胜”之说，广泛论述了用兵之道。

田骈。又曰陈骈。道家，齐人，游稷下，号天口骈。《汉书·艺文志》载《田子》二十五篇。《吕氏春秋》云“陈骈贵齐”，高诱《注》曰：“陈骈，齐人也。作《道书》二十五篇。贵齐，齐死生、等古今也。”《史记·孟荀列传》：“田骈，齐人。学黄老道德之术。”

尹文子。名家，刘向云：“与宋钘〔xíng〕俱游稷下。”《汉书·艺文志》载《尹文子》一篇。洪迈《容斋续笔》云：“详味其言，颇流而入于兼爱也。顾其言主术，悉归本黄老。今观《大道上》、《大道下》二篇，发明人君南面之术，时有善言，非尽后人所依托。”

宋钘〔xíng〕。道家，《汉书·艺文志》载《宋子》十八篇，班固注曰：“孙卿道宋子，其言黄老意。”《庄子·天下篇》以宋钘与尹文并论，《荀子·非十二子》将墨翟与宋钘同讥，孟子称宋钘为先生，为战国之大家。

荀子。名况，赵人，为齐稷下祭酒。《汉书·艺文志》载《孙卿子》三十三篇。《孙卿子》受黄帝之学影响甚至深，古本并载有黄帝《金人铭》。

郑长者。道家，六国时，郑国贤人，先韩非，韩非称之。《汉书·艺文志》载《郑长者》一篇。

宫孙子。道家，又曰室孙氏，周王室之孙也。《汉书·艺文志》载《宫孙子》二篇。

鹖冠子。道家，楚人，居深山，以鹖鸟羽毛为冠。《汉书·艺文志》载《鹖冠子》一篇。《黄帝四经》为《鹖冠子》一书的知识背景。

公梼〔táo〕生。阴阳家。《汉书·艺文志》载《公梼生终始》十四篇。姚振宗曰：“此条据邓名世《古今姓氏书辨证》所引，则班氏原注，当为‘传黄帝终始书’。此云‘驺奭〔shì〕始终’，写误也。”

公孙发。阴阳家。《汉书·艺文志》载《公孙发》二十二篇。姚振宗曰：“公孙发未详。以叙次先后言之，则其人在邹衍之前，似即为公梼生之学，蒙上终始二字者欤。”

驺〔zōu〕衍。阴阳家，齐人，为燕昭王师，居稷下，号谈天衍。《汉书·艺文志》载《驺子》四十九篇，《驺子终始》五十六篇。《史记·封禅书》云：“驺衍以阴阳主运，显于诸侯。”《史记·孟子荀卿列传第十四》载：“其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之于身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，《终始》、《大圣》之篇十余万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至于无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。”司马迁认为黄帝不是驺衍一家所宗，而是“学者所共术”。

驺奭〔shì〕。阴阳家，号曰雕龙奭。《汉书·艺文志》载《驺奭子》十二篇。刘向《别录》云：“驺衍之所言，五德终始。天地广大，书言天事，故曰谈天。驺奭修衍之文，饰若雕镂龙文，故曰雕龙。”

鬼谷子。纵横家，齐人，称鬼谷先生，为苏秦、张仪之师。鬼谷子是黄帝学派的代表人物之一，《隋书·经籍志》载有《鬼谷子》三卷，有皇甫谧注和乐一注两种版本。

苏秦。纵横家，《史记·苏秦列传》载：“苏秦者，东周洛阳人也。东事师于齐，而习之于鬼谷先生。”“得周书《阴符》，伏而读之。期年，以出揣摩，曰：‘此可以说当世之君矣’。”周书《阴符》，即黄帝《阴符经》。《汉书·艺文志》载《苏子》三十一篇。

韩非。法家。《史记·老庄申韩列传》云：“韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。”使秦，李斯害而杀之。《汉书·艺文志》载《韩子》五十五篇。韩非精通黄帝书，形名法术之学指《黄帝四经》。《韩非子·扬榷第八》：“黄帝有言曰：‘上下一日百战。下匿其私，用试其上；上操度量，以割其下。’”

吕不韦。赵国大商人，秦庄襄王相。召门客着《吕氏春秋》二十余万言。《汉书·艺文志》载《吕氏春秋》二十六篇。《太史公素王妙论》云：“黄帝设五法,布之天下,用之无穷。盖世有能知之者,莫不尊亲。如范子可谓晓之矣。子贡、吕不韦之徒颇预焉。自是以后无其人,旷绝一百有余年。”吕不韦精通黄帝五正，《吕氏春秋》多黄帝之学。

河上丈人。《史记·乐毅列传》云：“乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知其所出。河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”

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6．秦汉诸子

乐臣公。《史记·乐毅列传》云：“而乐氏之族有乐瑕公、乐臣公，赵且为秦所灭，亡之齐高密。乐臣公善修黄帝、老子之言，显闻于齐，称贤师。”

盖公。盖公是乐臣公的学生，善治黄、老言。齐丞相曹参师从盖公，盖公为言“治道贵清静而民自定”，推此类具言之。参于是避正堂，舍盖公焉。其治要用黄、老术，故相齐九年，齐国安集，大称贤相。〔《汉书·萧何曹参传》〕

刘邦。西汉王朝的建立者，汉初以黄帝学说作为政治指导思想的国策，是由刘邦决定的。刘邦初立为沛公时，即“祠黄帝，祭蚩尤于沛廷，而衅鼓”〔《汉书·高帝纪第一上》〕。刘邦入关“约法三章”，其理论根源即来自于黄帝学说之清静自治。《汉书·酷吏列传》云：“汉兴,破觚而为圜,斫雕而为朴,网漏于吞舟之鱼,而吏治蒸蒸,不至于奸,黎民艾安。”

吕后。刘邦正室，吕后主政时，继续坚持清静自治的治国方针。《汉书·高后纪》云：“孝惠、高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然，刑罚罕用，民务稼穑，衣食滋殖。”

萧何。沛人，秦时为主吏。无为而治，萧规曹随。萧是无为而治的立法者，曹是无为而治的守成者。汉初以功劳第一封为“酂侯”，萧何主张无为，喜好黄帝之术。

曹参。沛人，秦时为狱掾，萧何为主吏。刘邦为沛公，曹参以中涓从，以功劳第二封侯。汉初为齐王丞相，师从黄帝学者盖公，用黄帝之术治齐。后代萧何为汉相国，萧规曹随，“百姓歌之曰：‘萧何为法，讲若画一；曹参代之，守而勿失。载其清靖，民以宁壹。’”〔《汉书·萧何曹参传》〕

张良。字子房，其父为韩厘王、悼惠王相。从下邳圯上老父黄石公受《太公兵法》，“良数以《太公兵法》说沛公，沛公喜，常用其策。”〔《汉书·张陈王周传》〕张良晚年“乃学道，欲轻举”，“愿弃人间事，欲从赤松子游耳。”

陈平。《汉书·张陈王周传》云：“陈平，阳武户牖乡人也。少时家贫，好读书，治黄帝、老子之术。”为刘邦谋士，多奇计。“平曰：‘我多阴谋，道家之所禁。吾世即废，亦已矣，〔终〕不能复起，以吾多阴祸也。’”

汉文帝。刘桓，刘邦中子。吕后崩，陈平、周勃除吕氏，迎代王刘桓继位，是为孝文帝，在位二十三年。《汉书·儒林传》说“孝文本好刑名之言”，刑名学说是黄帝书的重要内容之一，汉文帝恪守黄学信条，除肉刑，薄徭役，减赋税，简朴厚道，力行清静自治，缔造了辉煌的文景之治。“德莫厚于汉文”，是中国历史上黄帝之学实践得最好的政治家。

窦太后。汉文帝皇后，景帝之母。《汉书·礼乐志》说“窦太后好黄老言，不说儒术”，《汉书·外戚传》说：“窦太后好黄帝、老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》尊其术。”汉文帝崩后，窦太后继续恪守黄老学说，一直到汉武帝元光六年崩，前后在位五十一年，保证了文景之治的正确路线。

汉景帝。刘启，汉文帝中子。在位十六年，继续奉行刘邦、汉文帝确立的清静自治路线，史称文景之治。

贾谊。儒家。《汉书·艺文志》载《贾谊》五十八篇。贾谊承荀子之学而来，荀学受黄老学说的影响，而与孔孟儒学有所不同。贾谊进一步强化了其学说的黄帝之学色彩，对百家之学多所吸收，司马迁谓“曹参、盖公言黄老，而贾生、晁错明申商”(《史记·大史公自序》)。

淳于意。汉文帝时为齐太仓长，称太仓公。《史记·扁鹊仓公列传》载同郡元里公乘阳庆谓淳于意曰：“庆有古先道遗传黄帝、扁鹊之脉书，五色诊病，知人生死，决嫌疑，定可治，及药论书，甚精。我家给富，心爱公，欲尽以我禁方书悉教公。”载仓公对汉文帝问：“病名多相类，不可知，古圣人为之脉法，以起度量，立规矩，县权衡，案绳墨，调阴阳，别人之脉各名之，与天地相应，参合于人，故乃别百病以异之，有数者能异之，无数者同之。”此说均黄帝学说之精髓。

司马谈。司马迁之父，汉武帝时为太史令。《史记·太史公自序》云：“谈为太史公。太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。”其《论六家之要指》，对黄帝之学至为推崇，“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。”司马谈所论的道家，专指黄帝学说。

司马迁。汉武帝时为太史令，《汉书·艺文志》载《太史公》百三十篇〔即《史记》〕。《汉书·司马迁传》云其“论大道则先黄老而后六经”。司马迁高度钦敬黄帝和黄帝之学，他在《五帝本纪》中说“然《尚书》独载尧以来，而百家言黄帝”，“孔子所传宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至空桐，北过涿鹿，东渐于海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处，风教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》章矣，顾弟弗深考，其所表见皆不虚。《书》缺有间矣，其轶乃时时见于他说。非好学深思，心知其意，固难为浅见寡闻道也。”司马迁公开指责孔子将尧以前的文献删除，并斥责儒者不传黄帝事迹。司马迁在《太史公自序》中，歌颂“维昔黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度。”这是一个伟大的史学家对黄帝和黄帝之学的崇高评价。

刘安。淮南王，刘长之子，刘邦之孙。《汉书·淮南衡山济北传》云刘安“招致宾客方术之士数千人，作为《内书》二十一篇，《外书》甚众，又有《中篇》八卷，言神仙黄白之术，亦二十余万言。”《汉书·艺文志》载《淮南内》二十一篇，《淮南外》三十三篇。颜师古曰:“内篇论道,外篇杂说”，《淮南内》即《淮南鸿烈》即今天所称的《淮南子》。《淮南鸿烈》是黄帝学派的最后一部殿军之作，它的出台背景是为与汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”作斗争，维持汉初遵循黄帝之学的旧制。刘安最后不惜铤而走险，公开谋反，以图恢复黄老学说正统，最终失败自杀。

汲黯。《汉书·张冯汲郑》云：“汲黯字长孺，濮阳人也。”“黯学黄、老言，治官民，好清静，择丞史任之，责大指而已，不细苛。黯多病，卧阁内不出。岁余，东海大治，称之。”《史记·汲郑列传》云：“是时，汉方征匈奴，招怀四夷。黯务少事，乘上间，常言与胡和亲，无起兵。上方向儒术，尊公孙弘。及事益多，吏民巧弄。上分别文法，汤等数奏决谳以幸。而黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智以阿人主取容，而刀笔吏专深文巧诋，陷人于罪，使不得反其真，以胜为功。上愈益贵弘、汤，弘、汤深心疾黯，唯天子亦不说也，欲诛之以事。”

杨王孙。《汉书·杨胡朱梅云传》云：“杨王孙者，孝武时人也。学黄、老之术，家业千余，厚自奉养生，亡所不致。及病且终，先令其子，曰：‘吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死则为布囊盛尸，入地七尺，既下，从足引脱其囊，以身亲土。’”

司马季主。《史记·日者列传》云：“夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。”

刘向。约前77—前6年，字子政，本名刘更生，成帝时更名刘向。其父刘德“修黄、老术，有智略”，“德常持《老子》‘知足’之计”。成帝时诏刘向校录群书，典校诸子，撰有《别录》、《新序》、《说苑》、《说老子》四篇等书。刘向根据中秘所藏《老子》书二篇、太史书二篇、刘向书二篇，凡中外书五篇，一百四十二章。除去重复的三篇六十二章，定着八十一章，其中《上经》第一，三十七章；《下经》第二，四十四章，形成传本《老子》。其子刘歆以《别录》为基础，撰成《七略》。东汉班固因《七略》而成《汉书·艺文志》。

严遵。字君平，蜀郡成都人，隐居不仕，汉成帝时人。《汉书·王贡两龚鲍传》云：“君平卜筮于成都市”，“裁日阅数人，得百钱足自养，则闭肆下帘而授《老子》。博览亡不通，依老子、严周之指着书十余万言。”严遵着有《老子指归》。

7．黄帝学说与诸子百家

司马谈在《论六家要指》中，认为“阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏”，“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从”，“墨者俭而难尊，是以其事不可遍循”，“法家严而少恩”，“名家使人俭而善失真”，阴阳、儒、墨、名、法五家都有致命的缺陷。惟独“道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不谊，指约而易操，事少而功多。”

司马谈认为“夫儒者以六艺为法，六艺经传以千万书，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’”。司马谈对黄帝学说可以说是无比的推崇，“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物兴舍。故曰‘圣人不巧，时变是守’。虚者，道之常也；因者，君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之款。款言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成！乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复合，故圣人重之。”

司马谈所言道家，事实上就是指黄帝学说。班固父子论司马迁父子时说，“论大道则先黄老而后六经”，司马谈对诸子均有所指责，独视黄帝学说为神圣。班固在《汉书·艺文志》中说：“方今去圣久远，道术缺废，无所更索”，“九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。”黄帝学说不只是为司马迁父子与班固所推崇，亦为先秦诸子所推崇，诸子们对黄帝学说“各引一端”，因而均带有片面性。

和诸子不同的是，黄帝学说是数千年几百代人集体智慧的结晶，综罗百代，博大精微。而诸子只是一时一家之说，因此不论在高度上，还是在深度和广度上，诸子百家都是无从和黄帝学说比拟的。

黄帝学说是中国最古老的国学，诸子百家可以说是中国第一批国学家。我们今天研究诸子百家，并不是在研究国学，而是在研究国学家。只有黄帝学说，才是真正的国学。诸子们自己，亦是如此认为的。所谓百家争鸣，就是诸子们阐述自己对黄帝学说的各自见解而已，都打着先王之道的旗号，互相抨击。

我们要记住一条，只有黄帝学说是真正的国学，诸子只是国学家。诸子之学，只是二传手的国学，中国文化的精髓在黄帝学说之中。黄帝学说是中国文化的太阳，诸子百家只是这个文化太阳系的行星而已。认识到这一点，对我们理解中国文化，是极端重要的。

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