旅游讲解大佛寺（古刹风传钟磬远）

242国道路边的陈家沟村口，一座三楼两柱一间柱不出头石牌楼，云龙底座，鼓狮夹柱。坊额上书“天下名刹”。上联“纵观古今和贵慈善之人都是种德收福”下联“放眼世界损人利己之辈定有因果报应”。

242国道路边的陈家沟村口，一座三楼两柱一间柱不出头石牌楼，云龙底座，鼓狮夹柱。坊额上书“天下名刹”。上联“纵观古今和贵慈善之人都是种德收福”下联“放眼世界损人利己之辈定有因果报应”。

背书“不二法门”，上联“晨钟暮鼓惊醒世间名利客”，下联“经声佛号唤回宦海梦迷人”。

走过一座横跨榆溪河的小桥，前行不过八百米，左转便是石佛寺广场。

石佛寺广场上，立着一座三楼四柱三间柱不出头硬山顶石牌楼，建筑风格与村口牌楼大同小异，但格调更加高端繁复。主額坊书“极乐山”，两侧分别篆刻“吉祥”、“如意”。外部大对联上联书“北魏启隋唐盛佛焕新颜幸有名僧躬作主”，下联书“极乐雄石窟幽塔融溪水殿萦紫气到此禅心应自生”。内联“名僧诚天下万众乐施寺辉煌，石佛慧庶民千年重现神灵验”。

广场中央照壁正面“陕北名刹”。

背面，莲花生佛，四周篆刻般若波罗密多心经。

石佛寺山门，五脊六兽重檐歇山顶，正脊中央脊刹为大日宝轮。“山门”。又称“三门”，由并列的三扇门组成。中间一扇大门，两旁两扇小门，分别称作“空门、无相门、无作门”。

山门两侧“庄严国土”，“利乐有情”。

跨进山门，一只神兽驮着极乐山石佛古寺碑记。此神兽形似乌龟，实名霸下，又名赑屃。此神兽一共有两种传说，一种就是龙生九子之第六子，力大无穷，性喜驮碑，这也是最为常见的说法。另外一种称赑屃是上古时期的神兽，原本经常在江河湖海中兴风作浪，后被大禹制服。为了预防神兽再次兴风作浪，所以就用名臣贤相的功迹或仙山圣庙的碑记将它镇压。

碑记背书“正法久住国泰民安”。

山门背面。

进了山门，院内右手是一座汉白玉造四面多宝塔。多宝塔也称太子塔，宝塔取《法华经》多宝塔之义而定名，是石佛古寺宝藏之一。此塔是以浙江普陀山多宝塔原图型建造，是国内第二座多宝塔。塔座周长十六米，四面五层，有台无檐。塔上部为三层，四面各镂古佛一尊，瑞容妙丽，亲切端庄。背景为十八罗汉，神态各异。石下刻有守护天神、狮子、莲花等图案。四周围栏下方雕有龙首二十个，呈张口吐水状，顶层四周饰有蕉叶山花。最下方栏下四周又有四个龙头雕塑，若逢雨天，雨水从龙口流溢而出，如龙垂涎。具有典型的元代建筑风格。

院内左手，有一座高十六点九一九米的汉白玉三面观音立像。正面为手持经箧观音，体现观音的般若德即智慧德性。左边为手持莲花观音，体现观音的法身德。右边为手持念珠观音，体现观音的解脱德。三面观音分别依次象征着智慧、平安、仁慈。

这是没有完工的七层五柱四间观音阁，高六十三米。阁内正中是一座三十七米的观音圣像，四周还供奉有送子观音、吉祥观音、平安观音若小型观音。

观音阁前的影壁，还未完工。

观音阁背面是一位大德高僧（石佛古寺筹建人慧诚法师的恩师明治老和尚）的灵骨舍利塔（只照碑未照舍利塔）。

园中的柏树，虽是新植不久，却也有森森之意。两排柏树侍立寺中，岁月磨蚀内心，但也会砥砺出他坦然而宏大的心境。一枝新叶，缘起一段故事，一圈年轮，终将成就一册见证历史沧桑的史书。

悠悠青柏林中，夹杂着一棵小小的红花檵木，为庄严肃穆添一丝明艳的色彩。

院内正前方是一千五百多平方的放生池。

主路是跨在放生池上的汉白玉凉亭小桥。

石佛古寺三进三出。第一进，天王殿，殿门对联“弥勒慈尊跌坐紫金台，兜率院内万德俱圆法”。天王殿顶部灰瓦铺底，筒瓦套连，屋顶是古建筑形式等级最高的庑殿顶。

天王殿内正面为袒胸露腹的大肚弥勒佛，这是释迦牟尼佛的既定接班人—未来佛祖。两侧楹联：大肚能容容天下难容之事，开口便笑笑世间可笑之人。

弥勒佛两侧有四大天王护卫（不是四大金刚啊），佛教里的四大天王和《封神榜》里的不一样，佛教的四大天王不叫魔礼青，魔礼海，魔礼红，魔礼寿。他们分别是：东方持国天王提多罗吒，手拿琵琶。西方增长天王毗流驮迦，手拿金刚杵或拿剑。南方广目天王毗流博叉，手持龙。北方多闻天王一手持伞，一手持神鼠，也有手托宝塔的。在佛教里托塔天王和多闻天王是一个人，是哪吒他爸，在《西游记》和《封神榜》被改成两人了。中国人将四大天王汉化，神话小说《封神演义》中说“四大天王”是“佳梦关魔家四兄弟”，其实是中国人的创造，并非是佛经中的记载，只是小说内容而已。

弥勒佛身后大屏风背面为神将韦驮。韦驮又叫韦琨、韦驮天、韦驮菩萨，为四天王座下三十二将之首，是佛教护法神。韦驮背对弥勒佛，面向大雄宝殿，降魔伏鬼，保护佛法。该像为立像，两足平立，十指合掌，杵的位置则很有讲究，石佛寺韦陀菩萨的韦陀杵拄在地上，表示这个寺庙是小寺庙，不能招待云游到此的和尚免费吃住。

进山门之后，有钟、鼓二楼相对。左（东）为钟楼，右（西）为鼓楼。所谓晨钟暮鼓指的是早晨先敲钟，以鼓相应；傍晚则先击鼓，以钟相和。

第二进大雄宝殿，大雄宝殿分八柱七间，屋顶的等级型制为更高级的重檐庑顶，正脊中央是大日多宝金环，双层垂脊。一应吻兽、脊兽、走兽俱全。

大雄宝殿内供奉本师释迦牟尼佛金身立佛，佛祖宝相庄严，左手下垂，右手屈臂向上伸，名为“栴(zhān)檀(tán)佛像”，左右由老“迦叶”、少“阿难”两尊者胁侍。大殿内佛像前张挂着许多经幡、欢门及各种法器，使大雄宝殿显得庄严肃穆，令人肃然起敬。双手合十，凝立片刻，似有梵唱入耳，俗世的不堪都被梵音浣洗。“大雄”是本师释迦牟尼佛的德号，宝殿的“宝”，是指佛法僧三宝。大殿两侧供奉十八罗汉金身像，两侧各九尊罗汉。佛祖背后两侧，为五百罗汉金身像（其实只有三百六十尊金身佛像。印度古代惯用“五百”、“八万四千”等来形容众多的意思，和我国古人用“三”或“九”来表示多数很相像。因此，“五百罗汉”不一定就是五百。）在正殿佛祖背后，面北而设观音像，观音右手据杨柳，左手托净瓶。

大雄宝殿两侧的架子上挂满香客用来祈福的红丝带，微风轻轻拂过，丝带飘摇，带着声声梵唱渐入耳中。大雄宝殿门前槛联“圆光普照无量光明普利人天降法雨众生无尽光开光照脱尘埃，自性本空道有灵光海众云集施妙供更有檀那一香一色总归真”。

大雄宝殿左右两侧是招待云游挂单僧众和香客的客堂。客堂墙上挂着佛悟人生偈语，指引迷途方向，引人向佛为善。

大雄宝殿左手边是文殊殿，殿前对联“菩提心切弘佛道返入婆娑，秋月朗清空五夜山风狮子吼”。供奉文殊菩萨，文殊菩萨骑狮子，是佛教四大菩萨之一，是如来佛祖的怙恃之一，代表着聪明智慧。文殊菩萨的道场在山西五台山，她是智慧的化身，掌管学业。

右手边是普贤殿，殿前对联“普贤愿王渡众生导归极乐，菩萨开觉路千年花雨象王宫。”普贤菩萨骑六牙白象，主事业。普贤菩萨的道场在四川峨眉山。普贤、文殊两位菩萨构成一对法门，同为释迦如来之胁侍。

《封神榜》中观音、文殊、普贤原为阐教十二金仙中的慈航真人、文殊广法天尊、普贤真人。三人在九曲黄河阵中被三霄娘娘削去头上三花，灭去胸中五气，成为凡人之身。此时，西方教接引道人以所修无上金身大法，为三人点开泥丸（可以理解为任督二脉），让三人恢复到原先修为。故此封神之战后三人转投西方教，成就日后的三尊菩萨果位，也就是佛教“三大士”。

寺院第三进为藏经阁，石佛古寺的僧众正在做下午课，梵音阵阵，如是我闻，石佛古寺，禅意深深。

藏经阁三门皆“禅”，前对联“大雲施化雨珠明玉润见普观，紫竹引风光相盡观空成妙谛。横批：慈航普度”。外间对联“自在观自在是真法力总念慈念悲，菩萨会菩萨具大神力现千手千眼。”藏经阁是石佛寺演说佛法的地方，殿内中央设一座台，安放案桌（讲台）和法座，台下设香案，两侧是听法席，此地佛像已不是主体，演说佛法、诵读经书才是主要内容。

整个寺庙为周廊式院落，穿过藏经阁旁边的廊道，来到后院。

后院一排殿堂。观音殿“大士菩萨慈悲愿感应于四海，紫竹林中显威灵救苦救难众生。”

药师殿“药师佛延寿王除病痛赐吉祥，懺悔愿三世罪增福慧寿绵长。”

三佛宝殿“圆光普照证菩提觉路弘开人世间，三门清净立金像檀那集福迎吉祥。”

地藏殿供奉地藏菩萨，殿前“十轮撥苦金锡杖宏愿出苦轮，本愿亲恩皆得度孝行留世人。”地藏菩萨又称地藏王菩萨。因悲愿持重“地狱不空，誓不成佛”，所以佛教徒常称之为大愿地藏王菩萨。道场为安徽九华山。与文殊菩萨、观音菩萨、普贤菩萨合称佛教四大菩萨。

三圣殿，分别是居中的阿弥陀佛，居左的观世音菩萨与居右的大势至菩萨。“愿生西方净土中，九品莲花为父母，花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣！”

后院墙上开着一扇小门，远远看见墙外似乎还有一片院落，穿门而出，是一条土路。

路边碑记“石寺洼石窟”。

前行数十米，一条神路呈现眼前。远远望去，八十一级石台阶直上山腰。护塔神山雾，守钟宝殿烟。晨撷乔松露，暮食野黄连。虔卜如来卦，拜抽圣帝签。红尘频引渡，九陌善结缘。

神路起点是两只造型古朴的石狮子，石栏杆各处都缠绕着经幡和风马旗，一路微风拂过，经幡与风马旗飒飒作响，山下藏经阁传来阵阵梵唱，不由得放慢脚步，缓步登上石阶，照见五蕴皆空，得以暂且忘却世俗烦扰…

登上台阶尽头，这才是石佛古寺的核心，石佛殿。殿内有石雕三处，正中央雕有佛祖与阿难迦叶，左右各有两尊菩萨浮雕。殿外有石佛寺碑记一块，据碑记介绍，石佛古寺位于横山县白界乡陈家沟村北侧。初始未有记载，一九九三年前后，人们在石窟顶部凿石卖料，且在石刻佛像旁炸石。幸未把石窟炸毁，恰巧当时出现不幸遭遇，有人认为此为因果报应。此时有人提出石窟是文物古迹不能破坏，由赵协彪、贾长岐、赵协本等人商议，将乱石埋压的石窟进行挖掘，发现正像三尊石佛，口中呈现深红颜色。石窟右侧流有清净甘露，饮之甜凉润身。后经文物部门鉴定，石窟刻像出现于北朝至唐时期，距今已有一千七百多年。是榆林地区时代最早的石窟刻像之一。2003年经政府批准，在石窟悬空筑石基，建正殿，并修护栏石台阶八十一级。并聘广东永福寺慧诚法师为石佛寺主持。

石窟内，一侧摆放着佛教各类经文和宣传册。另一侧是解签经文。

若晨霭初开，敲响石佛殿左侧这口新筑铜钟，钟声悠远，回响在寂静的山林，古刹风传钟磬远，幽藏山门九里松。

沿石佛殿左侧小路行不过数百米，又是一片建筑群。正殿左为关圣帝君，胁侍周仓关平。右为二郎真君。左配殿供奉送子娘娘。很是奇怪，右配殿又是关圣帝君和王灵官。

再向前行五百米左右，快到山顶位置的地方，有一座真武大殿，屋顶为琉璃歇山顶，正脊中间的脊刹为中部两层重檐楼阁，两侧两神兽驮宝瓶，宝瓶顶是日月星三叉戟。两侧二龙相对，脊兽是双龙哮天。

大殿内部供奉道教北方至高神—真武大帝，左右两侧分立温琼、康席、马灵耀、周广泽、岳武穆、赵公明等十太保。外联“半信半疑莫入此殿，诚心诚意保你平安”。内联“万物总归三尺剑，五云现时七星旗”。

看建筑格式，山下新修建筑供奉诸菩萨、佛祖，规模宏大，建筑豪华。半山腰以上的旧建筑供奉道教诸神，各类建筑相对简陋狭小鄙旧，主次之分异常明显。道教属于我国本土宗教，佛教从东汉明帝十年传入我国。此后两教各有兴衰。近代，清朝统治者为维护自己的阶级利益，大力抑道扬佛。民国时期，统治阶级也有意打压道教。故此，逐渐呈现出佛教兴盛，道教衰落的情形。

远山含黛客心恭。梵音晚唱黄柳中，借得佛家三分意，修来红尘一点空。

寺中各处，都是石佛寺主持慧诚法师的法语集锦。

两个多小时以后，从这一片佛国净土悠然而出。石佛寺山门外，陈家沟村民正在广场上晒䵚黍，䵚黍即高粱。高粱必须暴晒去壳，但不必去皮，去了皮叫高粱米，酿酒最好是用带皮高粱，高粱的皮里含有单宁等呈香物质，去了皮的高粱酿酒就没有优势了。

时近下午，夕阳斜照，暴晒了一天的䵚黍已经皮壳两利了，娴熟的村民举着一簸萁䵚黍在扬场。

相邻的大姐也不闲着，铁掀扬场也如行云流水，一看两人都是干农活的行家里手。

从广场出来，出村的路边是榆溪河省级重要湿地。

寻路行至河边，一大丛蓬蓬松松的芦苇长在榆溪河两边。古人对芦苇的解释是：“初生为葭，长大为芦，成则名为苇。

河畔芦苇繁茂连绵，苍茫茫凄清一片。淡淡白色的芦苇不加任何修饰，在人世间盛开。素雅与清简，朦胧与诗意，独立和自由，都在那小小的身躯里。

芦苇看似瘦弱，却有着内在的风骨和品性。不择土壤，不惧风雨，只要有水的地方，它就能够存活。自由随性，飘逸灵动。芦苇是一位仙子，风姿绰约，窈窈婷婷，挺立在河水中央，站成了自己的一道风景。蒹葭苍苍，白露为霜。倘有一天，当时光老去，我们溯洄从之，逆着生命的时光长河向上追寻，如果还能够找到一个人，那一定是记忆中最深刻的那个他。

这片河道漫滩里有若干只野鸭、遗鸥、白鹭，还有几只细脚长腿，白腹红喙的黑鹳。近几年榆溪河流域生态环境日益变好，引得这群精灵在此地繁衍生息。

偶有野鸟扇动它那美丽的翅膀，伴着夕阳在一望无际的天空中自由飞翔。看着翩翩的天之舞者，风从肋下生，我心亦起舞，翱翔苍穹中～

榆溪河边，水草茂密，安静的铺张着远古的枯黄，芦苇于晚风中摇曳，无数温柔的箭镞射向岁月，射向水天一色的苍茫……

归途经过镇川，往年每次开车从榆林往下走，都要去镇川吃一碗镇川碗托。镇川碗托以荞面为原料，经蒸制后，面质劲道，口感爽滑，回味悠长，浇上几勺特制的麻辣猪肝酱料，酱料也很有讲究，须得汤汁油亮，酱香扑鼻，肝子细嫩可

这次也要了一碗镇川碗托，配上一个卤肉夹饼。可惜的是，今天的碗托不知为何，不太劲道，酱汁也是只具其形，不复往日美味了。这是今天唯一的遗憾！

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