读论语三重境界（论语心得为何）

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”，今天小编就来聊一聊关于读论语三重境界?接下来我们就一起去研究一下吧!

读论语三重境界

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

这句话出自《论语》的《学而》篇。我相信这句千古名句大家从小都念过，对这句话的理解普遍是这样的：

孔子说：“学习后经常在生活中实践所学到的知识，不也是一件令人愉悦的事吗？有志同道合的人从远方来，不也是一件令人高兴的事吗？别人不了解自己但自己不为此生气，不也是有道德修养的人吗？”

小时候听到这句话的时候觉得很奇怪，明明学习的时候就很苦，还要在生活中实践学到的知识，怎么想也愉悦不起来啊。“有朋自远方来，不亦乐乎？”倒是似懂非懂，觉得有些道理，因为小时候贪玩，一放学就想着和周围的小伙伴一起耍，但是父母要求要先写完作业。所以朋友来的时候作业还没写完，也没法一起快乐地玩耍。可见，如果朋友来的不是时候，那也是快乐不起来的。至于最后一句说的，要想成为君子，就要在别人不了解自己的时候不愠，就是心里不能有怨恨。这样照字面意义解释出来的的君子当起来可够累的，难怪我们会认为儒家提到的礼义道德有一层虚伪的面纱。

抱着疑惑的心情，我翻阅了一些书籍，想获得这句话的新的理解。宋朝大儒朱熹先生对于“学而时习之”的注解是：“学之为言效也。”他注解的“学”这个字是有效仿的意思。回想一下我们学习的时候，确实是一定程度上在效仿。效仿前人的博学慎思，也效仿今人的创新思辨，我们常说尺短寸长，每个人都有值得别人效仿学习的地方。不过我们也得辩证地看待效仿这件事，因为一味地效仿别人而不知道别人内在的根本动力，那就只知其然而不知其所以然，很容易走弯路，那更谈不上“乐乎”了。正如清末怪杰辜鸿铭的见解：“学之义甚广，不当作效字解，使后之为学者只求其当然，而不求其所以然，所谓依样画葫芦者是也。”遗憾的是，辜解并没有进一步解释“学之义”到底学的是什么？

读了南怀瑾先生的《论语别裁》后才茅塞顿开，原来是我们把孔老夫子看狭隘了。南怀瑾先生认为，“学而时习之”的重点在“时”和“习”，孔子思想里的“学”不是一般说法的“读书”，而是“学问”。学问不等于文字亦或知识，而是人生经验处得来；哪怕不认识一个字，也可能有学问。譬如禅宗六祖慧能。慧能到黄梅双峰山见弘忍法师求法学佛。几个月后，弘忍要弟子们“示法偈”，也就是写偈来展示学禅的心得。慧能也想写，碰巧寺里刚到了一位官员张日用，慧能就找到他说，张大人，我也有一则偈，但我不认识字，麻烦你帮我写墙上吧！张大人听了奇怪道，不识字也写偈？慧能就说：“下下人有上上智，上上人有没意智。”于是，张大人替慧能写下了那篇有名的偈——

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃。

所以说，学问不是单纯的学习知识，而是要从做人做事上体会。“观过而知仁”，当我们看到别人犯了错误，自己便反省、提醒自己不要犯同样的错误；作这样的“学问”，就要随时见习，随时体验，随时反省。当然，这种修学问的方法一开始是不容易的，我们的两只眼睛都是向外长的，所以看别人的过失、挑别人的毛病很容易，而反省自己的错误就显得很困难了。我们常说，以人为镜可以明得失，当我们学到的人生经验得到见习的时候，那种会心的微笑就是“不亦说乎”，有得于心的悦了。

南怀瑾先生接着解释道，“有朋自远方来，不亦乐乎”是作学问的第二层境界：不怕寂寞、不怕凄凉，真正为学问而学问。“仁之所至，义所当然”的事，为世为人，牺牲自己也做，为别的，杀头也不干。孔子知道，文化教育是一个社会安定的基础，即使他当时弟子众多而且都是各国的精英，他依然固守内心的“仁”，宁可穷苦，也在孜孜不倦从事教育。一个人在为天下国家，千秋后代思想着眼的时候，正是他寂寞凄凉的时候。所以，“有朋自远方来”的“远”不一定是空间地区的远，而是形容知己难得，老话说：“人生得一知己，死而无憾。”孔子的学问是到了五百年后汉武帝“独尊儒术”才兴盛起来，这五百年的间隔是非常寂寞的。所以孔子说：“莫我知也夫！”没有人了解孔子，但他懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”的寂寞与坚持。

“人不知而不愠”则是研究学问的第三层境界。在品尝到知己难得的孤寂之后，还要懂得“不怨天，不尤人”，这才是“不愠”。不单单是对别人不了解自己不愠，还要在遭遇时运不济的困顿下不愠。“此中空洞浑无物，何止容君数百人。”有这样的胸襟气度，便够得上作学问，够得上学习人生之道，够得上君子，不然便会“直到天门最高处，不能容物只容身”了。