澎湖湾为何称为外婆的澎湖湾，祖母的澎湖湾

刚刚过去的农历新年，

甫回到老家的你，是否历经三婶婆、六叔公、七大姑、八大姨的连番关切或“拷问”呢？

为什么中国人的亲属称呼如此复杂？

“初二回娘家”时，可曾想过中国是什么时候开始有“外公外婆”的称呼？

而这个“内”与“外”，带有性别歧视的意思吗？反映的又是什么样的社会形态呢？

台湾歌手潘安邦一曲《外婆的澎湖湾》脍炙人口。图为台湾澎湖七美乡的双心石沪。

事实上，无论是爷爷奶奶、祖父祖母，外公外婆、姥爷姥姥，

以及闽南语的阿公阿嬷，或客家话的阿公阿婆、姐公姐婆，

都是传统中国人对祖父母辈长辈们的亲切称呼。

只是以农立国的中国，多子多孙更是家庭劳动力的保证，却也使得亲属称谓相当复杂，

既有堂、表之分，又有伯、叔、姑、舅、姨、兄、弟、姊、妹等，

所以在大家族里要正确叫对自己的长辈可不是件容易的事。

在两周时期青铜器上的金文，就已经表述非常多的亲属关系，

例如西周中期的“史墙盘”，出现了“高祖”、“亚祖”、“祖考”与“考”，

上溯五代以前的祖先都叫“高祖”，第六代则是“亚祖”，“祖考”即祖父，父亲则是“考”。

西周晚期的“伯康簋”，又称祖父母为“王父王母”。

到了战国时期成书的训诂词典《尔雅》，

更在《释亲》里讲述了一大堆亲戚的称谓，

如“母之考为外王父，母之妣，为外王母”，

用现代的话来说，母亲的爸爸为外祖父，母亲的妈妈即外祖母，

这时已经出现“以妻族为外”的观念。

记载北魏王朝的纪传体史书《魏书》，其中就有《外戚列传》上、下。

自春秋以降，宗法制度因“礼崩乐坏”解体，

但男权思想、形成家父长制的父权社会，

却在两汉之际和君主中央集权制相辅相成，得到进一步强化，

司马迁著史记时，《外戚世家》就名列三十世家之列，

此举也被《汉书》、《晋书》、《魏书》、《北齐书》、《北史》、《隋书》、《旧唐书》、《新唐书》、《宋史》、《辽史》、《明史》、《清史稿》等历朝史书所承袭，

将外戚单独以《列传》或《年表》的形式呈现，

显示中国历史上的知识分子，即使贵为皇亲贵冑、权倾一时，但只要是皇室的姻亲，一律视作“外戚”，此内外有别的意识已相当根深柢固。

台湾民代认为“外公外婆”具有“性别歧视”涵义，应该给予“正名”。（Facebook@王婉谕）

传统父权社会诞生“以妻族为外”的观念，还沿用在21世纪的今天，当然非常值得检讨。

特别是在中国实施计划生育以后，许多母亲的父母对膝下唯一的孙辈无比疼爱，早已超脱过去的内外有别，

且“内孙”、“外孙”在法律上的地位与权利毫无区别，

如今还要强调“外公外婆”，无疑不适合时代需求。

不过要强调的是，历史上“以妻族为外”所诞生的亲属称谓，

根本也不存在所谓的“性别歧视”

顶多只说明长辈在家族中的原生家庭与辈份，

与父亲同族的称为“内”，其余称为“外”，如此而已。

任何事物都有其历史脉络与文化背景，

语言文字也可依照当代人的需求加以变革，

但把现代的词汇硬套在传统事物上进行严厉批判，

强行把外公外婆“正名”为阿公阿嬷，

这种罔顾人伦、丝毫不尊重称呼者和被称呼者的感受，

恐怕才是开历史的倒车。

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