只觉春华赏不尽岁月（岂知它的书香可人）

文/解语花

2021年是4月23日，恰逢第26个世界读书日，我收到了《追怀生命》这本书，对于喜欢读书的我来说，心里还是感到特别地高兴。

这是一本由上海古籍出版社出版，装祯精美、清丽脱俗的小开本书，共收录了中国二世纪至十九世纪30篇的墓志铭，由私人撰著而不是官方主持编纂的书，读到这本书后，我才得知墓志铭，是以追怀和纪念死者为目的传记书。

读者通过一篇篇墓志铭，可以了解到这志主的人品操行、家庭生活、地方世态及社会文化风俗等 。绝多数的墓志铭提供了志主的姓名、婚配、死亡年龄和年代，死者几个子女，叫什么名字，以及这些人的后人，社会角色和社会地位及在当时有什么贡献等。

其中一些志主因其政绩、战绩或在思想文化上有重大贡献而享誉一时。所以墓志铭的功能：一是标明墓葬地和墓主身份地位；二是保证墓主的品德得以永久保存和发扬；三是对于生者来说也是一种怀念故人和稳固家族的有力工具。

这些人物也许是正史和地方志上没有任何记载的各色人物。所以读者可以通过这些墓志铭去了解、去追忆他们生前的种种，透过这些了解到志主当时所处的社会发展、政治和思想及社会地位及对当时的影响等。

通过《追怀生命》这本书中，我才明白正史和墓志铭的一些区别：正史的作者，对传记的主人，无论善恶无所不写；而明者只塑造一个有功德、才行、操守和志义都很好的人，让亲者去仿效、尊者赞扬的正面形象，对死者赞赏有加，而对他的缺点避而不谈，这或许就是中国传统的避恶扬善吧？

原以来墓志铭只为男子而书，没想到《追怀生命》这本书第一章，就收录了东汉时期的三篇短文，其中1929年在洛阳出土的《马姜墓志》就是一位是女性。不仅提供了志主的生平信息，而且对她的美德大加称赞。虽然篇幅简短，却包含了亡者生世、功绩美德、家属成员、丧葬安排、撰志者、请托者一应俱全，可见此女子在当时是有一定的社会地位和影响力的。

还有第三章的元纯陀，出身于北魏的皇室，及笄就嫁给拓跋氏为军政伙伴穆氏为妻，丧夫后嫁汉人将领为继室。那个时代寡妇是可以再嫁的，通常作为贵族联姻巩固政军的社会力量的一种手段。

元纯陀很有个性，当时皇室成员大多数人崇信佛教，在中古时期发展更甚。所以在北魏末年的都城中佛寺林立，尤其对女性别具吸引力。那时的女性除了嫁为人妻的另一种出路，就是削发为尼，哪怕是寡妇再嫁，也是值得尊重，还能受到亲友的祝福和鼓励的。

而元纯陀在第二任丈夫过世后即出家，北魏朝廷当时不象唐代，要求僧尼注籍特定寺庙，并限定住在那里，所以元纯陀出家后便去外孙的别馆生活 ，也未在夫家终老，也不愿与二婚丈夫合葬，由此可见她还是很认同归属感。由此显示了中国古代女性在思想上和制度上的另类选择，她的人生为族群阶级与性别历史分析提供了有益的切入点。

还有第五章，收录了两份妻子为了追怀丈夫，为其撰写墓志的，从中可以窥见那个时代的女子似乎有受到很高的教育。一篇是丈夫英年早逝周氏，她并不受到这些常人视为命运不济之事所干扰，她虽不像庄周丧妻，鼓盆而歌，把生死看作自然界中的一部分。却也很看得开，认为生死聚散，只不过是一种世态，有什么忧伤或喜悦呢？由此可见，她的心怀有多宽广，能够置生死于度外。

与之相反的则是另外一个作者辛氏，却因丈夫的去世而悲痛欲绝，并立柏舟之誓。她用优美动人的文字，把丈夫描写成一个真正的君子，其一生所作所为无不体现了儒家的美德伦理。

引用《论语》《礼记》等典故来赞美丈夫，以儒家的标准立“柏舟之誓”以表明自己对丈夫的坚贞不二。

由这两篇方墓志的文风和世界观的差异，可以看出两位女作者的社会地位和地域有很大的差异。周氏可能是来自上饶地区的平民家庭；而辛氏与丈夫可能是在都城长安。

这两方墓志还可以看出唐代人对婚姻的和谐追求，讲究琴瑟之美。夫妇合葬的现象非常普遍。这两份墓志传达了非常珍贵的女性声音。

女性的地位在那个时还是蛮高，就拿《追怀生命》第六章来说，作为唐代文人权德兴出嫁早亡的女儿来说，其父在女儿去世之后，虽然非常震惊、悲恸、甚至一蹶不振，不愿意承认女儿已去世的事实。

他在给亡女写的墓志铭中，权德兴以儒家标准的勤劳与恭敬侍奉她的丈夫、双亲、并用心抚养子女的完美女人，把女儿塑造成一个礼貌、谦逊、完美体现权氏家族美德女性形象，以此求得心灵上的安慰。

从而在字里行间里，体现出了他高超的文学技巧，当时权德兴写的墓志铭，到现在还存一部庞大的文集，其中有他写给贵人和同事的书信，与一些士大夫同僚的社交唱和诗，和为数众多的丧葬文，及向亡者表示高哀悼的祭文。

权德兴为不同的人写这类文章，上至达官显贵，下到自己的亡女和年幼的孙辈。这些具体、私密且动人的传记，体现了唐代志主的理想德行典范，并描绘出一个由出身与世系构成其社会关系与政治地位的世界。

在唐代读墓志铭的人很多，相关这类写作的人也很多，还被很多人传抄在纸上广泛传阅，可见这在当时的受众程度。尽管墓志铭刻在石头上被埋入墓中，事后也可能收录进作者的集子中流传很久。

比如唐代书信记载显示，朋友之间经常相互传抄他们共同好友的墓志铭或祭文，因此给了不同人讲述其生平的机会。或许正是由于这样的原因，才导致当时这类文字的受众程度吧？

不像现在的我们，在未收到这本书之前，虽然酷爱读书，可对朋友脱下来碑文从来不感兴趣，任他们说得天花乱坠，更别说知道这墓志铭的千般好了。

正可谓是“不阅此卷，不知墓志铭的书香可人”？《追怀生命》虽只收录30篇志文，贯穿整个中国历史，有自己为自己撰写志文的，有当时有影响力的文人写的，有妻子追怀丈夫的，有父亲为女儿写的，有丈夫为妻子写的，有朋友为朋友写的，有子女缅怀父母的 ，弟弟追怀姐姐，执意殉夫的女子，包罗万象！赶紧先睹为快吧！

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