高中语文师说优秀说课稿（高中语文必修上册师说教学设计）

【教学目标】

语言建构与运用 掌握文中重要的实词、虚词、句式等文言知识；背诵全文。

思维发展与提升 理解韩愈所确立的“师”的概念、择师标准、从师之道及当时社会的不良风气。

审美鉴赏与创造 理解文中所采用的论证结构，学习正反对比论证的论证方法。

文化传承与理解 联系社会背景，探究作者的观点在当时的社会意义及在今天的借鉴作用；点燃学生继承中华民族传统美德的热情,古为今用,树立尊师重教的思想,培养谦虚好学的风气。

【教学过程】

第一课时

一、导入

唐朝有个人文采出众，才华横溢，受到了很多人的敬重。但他恃才傲物、眼中无人，无人愿意和他交往，仕途上屡次受挫。他的妻子看到了问题所在，于是写诗劝他：“火求心虚，人求言实。欲成大器，必先退之。”妻子的话令他终于明白，原来自己平时过于骄横，高高在上，看不起人，导致了良朋尽散，仕途不顺。为了彻底改正自己高调的姿态，他给自己取字“退之”，以此警戒自己。慢慢地，大家对他的看法也大为改观。后来，他成为唐宋八大家之首，他就是韩愈。

今天我们来学习一篇他写的文章《师说》。中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。

二、作者、题目、背景

1、韩愈，字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。

韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。

唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。

2、题目解“说”

“说”是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。如：《捕蛇者说》、《马说》等等都属“说”一类文体。

“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”意思是：解说关于“从师”的道理。

3、写作背景

我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。

而韩愈在这种环境中倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！

三、初读课文，读准字音和节奏

1、学生结合注释和工具书自由朗读课文，读准字音和节奏。

2、指生读，纠正字音和节奏。

提醒学生容易读错节奏的几个句子：

（1）古之学者/必/有师。师者，所以/传道受业/解惑也。

（2）生乎吾前，其闻道/也固/先乎吾，吾/从而师之；

（3）师/道之不传/也久矣！欲/人之无惑/也难矣！

（4）孔子/师/郯子、苌弘、师襄、老聃。

3、齐读

四、研读课文，梳理文言知识，准确翻译（一）研读第一段

1、结合注释，自读课文，标出第一段你发现的重要的文言现象：重点实词、虚词，词类活用、一词多义、通假字、古今异义词、特殊句式等。

古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来……）传道受（受通授，传授）业解惑也。（判断句）人非生而（承接连词）知之者，孰（疑问代词，谁）能无惑？惑而（转折连词）不从师，其（指示代词，那些）为（动词，成为）惑也，终不解矣。生乎（介词，在）吾前，其闻道也固先乎（介词，比）吾，吾从而（承接连词）师（以之为师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师（学习）道也，夫庸（表反问语气）知其年之（取独）先后生于吾乎？是故（因此）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

2、学生口头翻译第一段，指生翻译，纠正。

3、齐读第一段，思考并用原文回答两个问题：

（1）人为什么要从师？

【明确】古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。

（2）作者认为从师的标准是什么？

【明确】无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

4、总结第一段

第一段开篇提出了本文的中心论点——学者必有师，然后从为何要从师和从师的标准两个角度进行论证。

5、学生试背诵第一段，指生检查，齐背。

五、作业

背诵默写第一段，下节课黑板检查。

第二课时

一、检查默写

找两名同学黑板默写，其他同学在下面默写。

二、研读第二段

1、齐读第二段

2、结合注释，自读课文，标出第二段你发现的重要的文言现象

嗟乎！师道（从师的风尚）之（取独）不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出（一般人））也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。是故圣益圣（圣明），愚益愚。圣人之所以（···的原因）为圣，愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身也，则耻（以……为耻）师焉，惑矣。彼（指示代词，那些）童子之师，授之书而习其（代词，指书）句读（文辞的休止和停顿）者也，非吾所谓传其（指示代词，那些）道解其惑者也。句读之（宾前，不知句读）不知，惑之不解，或师焉，或不（通否）焉，小学（小的方面学习）而大遗（放弃不学），吾未见其明也。

巫医乐师百工之（代词，这些）人，不耻（以……为耻）相师（拜别人为师）。士大夫之族（这类人），曰师曰弟子云者（如此之类的话），则群（名词作状语，成群）聚而（表修饰）笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复（恢复），可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不屑与之同列），今其智乃（竟然）反不能及，其（表反问语气）可怪也欤！

3、自由口头翻译，指生检查效果，纠正。

4、齐读，思考：当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？

【明确】（1）（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑就难了！

（2）

（3）既有纵向对比（第一组对比），也有自身对比（第二组对比），还有横向对比（第三组对比），通过正反对比,论证了从师学习的重要性。对比论证的作用:造成强烈反差,增强说服力,突出观点。

5、试着背诵第二段，自由背，指生背，齐背。

三、研读第三自然段

1、齐读第三段。

2、结合注释，自读课文，标出第三段你发现的重要的文言现象

圣人无常师（固定的老师）。孔子师（以……为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（这类人），其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（介词，比）弟子，闻道（懂得道理）有先后，术业（学问和技艺）有（专门研究），如是（代词，此）而已。

3、自由口头翻译，指生翻译，检查纠正。

4、齐读，思考第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？用了哪些论证方法？

【明确】举了孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃的例子，引用孔子的话，证明（1）“学者必有师”（2）“道之所存，师之所存也。”（3）弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。

四、过程同上，研读第四段

1、李氏子蟠年十七，好古文（先秦及秦汉散文），六艺经传皆通（普遍）习之（音节助词，不译），不拘于（介词，被）时，学于（介词，向）余。余嘉其能行古道，作《师说》以（目的连词，来）贻（赠送）之。

2、第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？

【明确】不拘于时，能行古道。说明写作原因，分论点：不拘于时行古道

3、作者为什么称赞李蟠？

作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。

五、齐读全文，梳理本文的结构。

第一部分（1）：提出中心论点“古之学者必有师”，并从两个角度阐释中心论点。

第二部分（2—3）：论证“古之学者必有师”。

论证一：古之圣人从师与今之众人耻师对比

论证二：择师教子与自身耻师对比；

论证三：巫医乐师百工之人不耻相师与士大 夫之族耻师对比；

论证四：以孔子为例，进一步论证中心论点。

四个论证以对比为主，兼用举例和引用论证，有力地证明了本文的中心论点。

第三部分（4）：交代写作缘由，赞许李蟠。

【课堂小结】全文通过对从师问题的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的强烈批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感，同时也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。

六、拓展延伸

文中韩愈批评的当时的社会风气如今在你身边存在吗？韩愈的从师观和学习观对你又有怎样的启示？请大家联系生活实际，说说对这个问题的看法。

（学生自由发言）

教学后记：高一学习文言文，落实文言知识和背诵默写是重中之重，第二课时容量过大，如果时间不允许建议三课时完成。每节课都要落实默写和翻译。

,