道德经第50章出生入死（7.31道德经逐句解读）

#头号周刊#7.31《道德经》逐句解读：

出生入死。

生之徒，十有三；

死之徒，十有三；

人之生，动之死地，亦十有三。

夫何故？

以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。

兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？

以其无死地。

解读

出生入死：从生到死。人出世为生，入地为死。也可以说是始于生而终于死。

生之徒：长寿的人。徒：类，属。

十有三：十分之三。有：通“又”，连词，在数字之间

死之徒：短命夭折的人。

人之生（生），动之于死地：人奉养生命妄为而走向死亡之地。生，动宾结构指奉养生命。

何故：什么缘故什么原因

以其：因他们。

生生：孽生不绝，恒生。这里指养生。厚：多。

生生之厚：因求生欲望太强，奉养过度。

盖：句首发语词。

摄生：指养生之道，即保养自己。

行：行走。

不被甲兵：不遭受，不蒙受。甲兵：铠甲个兵器。

兕（sì）：犀牛类动物。

无所：没有办法。

投：投出，投向。指用。

措：置，安放。

容：通庸，用。

无死地：没进入死亡之境。

大意

人出世为生，入土为死。

长寿的人占十分之三。

短命的人占十分之三。

本来可以长寿却过早死亡的人占十分之三。

这是什么原因呢？

因为他欲望太盛，享受过度了。

听说，善于养生的人，在陆地上行走时不会遇到犀牛猛虎，战争中受不到武器的伤害。

犀牛对他不伸头角，猛虎对他不伸爪牙，武器对他不放锋芒。

这是什么原因呢？

因为他从没进入死亡的领域。

解读所得

法；列数字法，十之又三。

概括法分类法将事物分为十份，就是十之有三。

借代法：用兕虎，甲兵等代指危险，伤害。

事：养生

情：惜命，君子不入险地。

人：所有人。

解读理解：

人出世为生，入地为死。

长寿人一类，约占十分之三；短命人一类，约占十分之三；人奉养生命，妄为而走向死亡之地的，也也占十分之三。这是什么原因？因为他们养生，奉养过多了。

听说善于养生的人，在陆地上行走不会遇到犀牛和老虎一类的猛兽，进入军队从军，不会受到兵器的损伤。

犀牛没有地方投出它的角，老虎没有地方着落它的利爪，刀兵没有地方容放它的利刃。

这是什么原因？

因为他们根本不进入到危险的地方。

这一章讲述养生。一个方面是人的寿命长短，有不同的原因。第二个方面是什么才是好的养生。

一：出生入死

杨兴顺说：“生死相循是道的自然法则之一。”

人出世就是生，人入地就是死。

老子认为，人类社会上，人的死可以分为三类：

寿命长的，自然走向生命繁荣的，有三分之一；寿命短的，走向自然老去的，有三分之一；在生命活动中招致死亡的又占三分之一。

这种死亡是什么原因呢？是因为他们追求长生，养生奉养生命太过，违背了道的法则，去做力有未逮的事，才过早死亡了。

严灵峰说：“以其求生太厚之故。饱饪烹宰，奢侈淫汰，戕贼性命。故曰生生之厚也。”

吃饱就满足于大鱼大肉，生活放纵奢侈,荒淫无度，为了养生伤害身体。等不良的养生，最终会害了自己。

古时为了长生，吞铅咽汞者不计其数，最后没有长生，反而短命的人不计其数。

秦始皇，汉武帝，唐太宗等帝王，也没有活过多大年纪。

据说唐太宗因为服药，死时只有52岁。

现在的人，油炸烧烤，吃野味，服寿药，最终落得一身疾病的人也不在小数。

高延第说：“生之徒，谓得天厚者，可以久生。死之徒，谓得天薄者，中道而夭；动而之死者，谓得天本厚，可以久生，而不自持。自蹈死地。盖天地之大，人物之蕃，生死纷纭，总不出此三者。

生生之厚，谓富贵之人厚自奉养，服食药饵以求长生，适自蹈于死地，此即动而之死者之一端。缘世人但知戕贼为养生，而以厚自奉养者为能养生，不知其取死同则，故申言之。”

生死自然不齐，人的寿命有长有短。

庄子就是一个参透自然生死的人。

他与妻子恩爱有加，相敬如宾。

可是人到中年，妻子因兵撒手人寰了。

朋友惠子，素知庄子痛爱妻子，因此前来安慰庄子，准备了一堆话，劝慰庄子。

可是，当他来到庄子家时，庄子没有一点悲伤的意思。

只见庄子正若无其事地敲着盆，唱着歌，脸上毫无忧戚之色。

看到惠子，也视若无睹，自己仍旧唱歌。脸上看不出一点悲伤的样子。

庄子见到惠子也不前来迎接，继续自顾自地唱歌。

惠子很生气，“你的爱妻死了，你怎么一点都不悲伤？还在这里唱歌？你太过分了。”

庄子若无其事地抬起头，看看惠子，平静地说：

“你无法理解我此刻的心情。我妻子刚咽气的那一刻，我也很难过，大放悲声。

但冷静后，我转念一想，她死去未必不是一件好事呢。

其实，她的生命完全与自然融为一体了。她活着，是自然给的生命；她死了，就如同落叶归根，又回到大自然的怀抱中了。”

惠子听了一怔。

庄子继续说：“生和死不过是自然状态不同罢了，都是自然所为，现在我妻子虽然死去，但如同睡过去一样，正静静地与大自然融为一体。

她终于因此摆脱了生前的辛劳和烦恼，那么她死了，就该轻松惬意了。

所以我说，死对她未尝不是一件好事呢？相反，如果我哭个不停，就不明理，也不明白自然之道了。那才不该呢！”

惠子听了，心服地点点头说：“是啊，无生也无死，有生就有死。生是体验，死是回归，这就是自然之道啊！”

我们每个人都是自然的产物，出生入死，生死自然。

然而我们都贵生怕死，一生中追求名利，索求享受，最后却得不偿失。

这是不懂人生之道啊。

庄子尊重自然，尊重生命，顺道而行，他看透人生的本质，所以能轻看生死，所以他能在妻子死后击鼓而歌，他是能体悟到大道的圣人，

二：善摄胜者。

人的生死有自然的成分，也有智慧的力量。

自然是先天，智慧是后天。先天需要后天滋养，后天可以弥补先天的不足。

滋养，弥补，贵在自然，遵循常道，合理生活，不在于铺张养生，走火入魔。

“君子不立围墙之下。”

懂得养生的人，重在养神，重在守道。

王弼说：“器之害者，莫甚乎戈兵。兽之害者，莫甚乎兕虎。而令兵戈无所容其锋刃，虎兕无所措其爪角，斯诚不以欲累其身者也，何死地之有乎？善摄生者，无以生为生，故无死地也。”

张默生说：“兕虎，甲兵，当做欲物解。所谓伤生之具，伐性之斧者是也。世上求生生厚的人，都是自触兕之角，自履虎之尾，自投兵之刃，正是动至死地者。”

果然如是。善摄生者养神守道。

兕虎有它的活动区域，活动有它的时间规律，避开它而活动区域，明白它的活动时间，就可以避免兕虎的伤害了。

人民只知道兕虎的厉害，却不知道万物都有它的厉害之处，也就难以避免受到伤害了。

大雨倾盆，山川滑坡，旷野闲静都有厉害之处。

晨昏进入山川，夜里留恋旷野，这时风露的厉害就会显现。

对上不忠，触犯法令，则刑法的厉害也就来了。

贪欲无限，起居不节，则疾病的厉害就会照顾。

习惯用聪明技巧而放弃道理，则法网的厉害之处就会让你悔不当初。

而万物有道，兕虎有域，万害有原。循其道，避其域，塞其原则可免于诸害矣。

过守道合理的生活，就可以避免各种危险，有形的，无形的，自然的，人事的等。

《庄子》说：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。非谓其薄也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。”

合理的生活，是最好的生活，也是长寿的生活。

起居有时，饮食有节，劳逸适度，可避疾病。

安其位，控其欲，讷其言，守其本，可免受害。

哀公问孔子说：“智者能长寿吗？仁者能长寿吗？”

孔子说：

“当然。人有三种死却不是命短，是自己的行为招来的。

一是起居没有时间节侓，饮食没有节制，逸劳过度的人，会生病而死。

二是以下犯上，啫好欲望没有节制的人，会触犯刑法而死。

三是触犯众怒，侮辱强者，忿怒不节，行动不自量力的人，很容易被人杀死。

这三种死都是死于非命，都是人自找的。”

孔子又说：“夫智士仁人，将身有节，动静以义，喜怒以时，无害其性，虽得寿焉，不亦可乎！”

三

生死有命，而生死既有命的成分，也有智慧的成分。命是先天，智慧是后天形成的。

逆天改命难，而提高智慧却是可以的。

善于养生的人，淡泊寡欲，顺道而生，自然而生，与天地合一，全身心投入，灵肉合一，无所谓生死，坚守本性，精神不死，所以不入死地。

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