易经的八个常识（易经令人费解的）

易经：令人费解的“天圆地方”，是一种高级智慧，也许只有悟道了才能读懂

小时候，学西方“日心说”：太阳绕着地球转，月亮绕着地球转，地球同时也在自转。然后，听到“天圆地方”这个词，觉得古人真是不够聪明，怎么能认为大地是矩形呢？尤其看到铜钱，圆圆的，有个方孔；到北京的天坛和地坛，一个圆一个方，更是证明了自己的猜测。

有一次，爬到西山的山顶，遥望四方，看到的地平线正是一个大大的圆圈。于是问身边一位非常有学问的长辈，古人怎么可能认为大地是方块儿呢？这么明显的圆！

长辈笑笑说：古人所说的方、圆只是一种比喻，等你长大了，读书多了，悟透了，自然就会明白。

那么天圆地方到底是何意？

甲骨文的“方”字，是一个人挑着扁担走路，说文解字则说是并行的船。一个人挑着扁担，扁担相当于指示作用，两个并行的船也是一样起到指示方向的作用。

比如，有朋自远方来，东方、南方、西方、北方都是就方向而言。可见方字最早的意思，也是与方向、方位有关。

我们日常用语经常会问：“你到什么地方去？”意思是在问一个人去的方位，并非说这个人去的地儿是矩形的。而且，我们经常还有一个词叫做“方法”，只有用“指示作用”的意思才能解释得通。矩形无论如何都是无法解释方法的，方形和方法两个词都是由方向性的内涵派生出来的词汇而已。

右侧大拓片，共有三个“方”字

《史记》中记载“孔子读易，韦编三绝”，可见孔子对《易经》的喜爱。文言，就是孔子研读《易经》的读书报告，著名的十翼之一，非常值得我们学习。到晋代的王弼，他把乾坤两卦的文言分别放在乾坤两卦的爻辞之后，作为结论，这也是一个非常了不起的创举，让我们后世读易更加便捷。

文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？承天而时行。

从上述文字，我们可以看出，坤，是动也刚的。也就是说大地是动的，而且很刚健有力的那种。同时，大地又是静的，安稳并且具有方正的德行，按照一定的规律运行，承载万物运化吸收光（太阳光、月亮光、不可见光等）。地道承顺天道而运转不息。

我曾经在前面文章中写过，在我们的祖先眼中，相对于天的运行，地的运动只能排在第二位，而大地以德行最为重要。因此，古人并不特别强调大地是运转不息的，大地是顺天而行。但是需要我们注意的是，不强调可并不是大地静止不动。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。——《坤卦·文言》

直取的是正的意思，而方则是用义。也就是说，直为体，方为用。做人讲究的就是方正的品德与精神，这是与天地相通的智慧，因此“德不孤”。因为要用，所以才有“方”一说；方是要用的。

六二。直，方，大。

由此，我们也可以理解坤卦的六二了。从月亮（太阴）与地道的关系，来研究大地的运行，大地是一直向前，并且有方向规律可循的，且地道运行非常广大。而“地道光也”，指的则是月亮反射的太阳光变化情况。阴历初三，峨眉月自西南方升起，初九，上弦月平直如绳，对正北方，即“直以方也”。

如果说《易经》对于天圆地方的解释仍然不易理解，那么曾子的解读就更加清晰明确了。曾子，春秋时期的儒家代表人物，孔子的弟子，了不起的大家。曾经参与编纂《大学》、《论语》的重要人物。我想他对于“天圆地方”的解读，肯定是得到孔子真传的。孔子晚年精读易，而曾子正是孔子晚年时收的弟子之一。

单居离问于曾子曰：天圆而地方者，诚有之乎？

曾子曰：离！而闻之，云乎！

单居离曰：弟子不察，此以敢问也。

曾子曰：天之所生上首，地之所生下首，上首谓之圆，下首谓之方，如诚天圆而地方，则是四角之不揜也。且来！吾语汝。

参尝闻之夫子曰：天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明；明者吐气者也，是故外景；幽者含气者也，是故内景，故火日外景，而金水内景，吐气者施而含气者化，是以阳施而阴化也。阳之精气曰神，阴之精气曰灵；神灵者，品物之本也，而礼乐仁义之祖也，而善否治乱所由兴作也。

——大戴礼记·曾子天圆第五十八

上述文字，讲述的是曾子的学生离问“道”的故事，问的问题正是“天圆地方”。曾子回答道，天如果真的是圆的，地如果是方的，两者上下扣在一起，那么大地的四个角该怎么办？所以，我还是好好给你讲讲吧。

那么孔子是怎么讲述天圆地方的道理呢？天道，我们叫它圆；地道，我们称之为方。方是暗的，而圆则是明亮的。方指的是月亮，而明是太阳。太阳往外散发光芒，而月亮则吸收太阳的光。因此，圆就是看到的景象（外景），而方则是内在的一种真实感受（内景）。所以无形的火是外景；而可触摸可感受的金水是内景。

天是大道，大道无形，因此为外景，为圆。而方，则是我们可以实际感受的大地，是有实体的意思。“形而上”谓之“道”，“形而下”谓之“器”。由此，“方”就是对于人有用的“器”，用也。到此，将方、圆的体用关系讲透了。

综上所述，《易经》里令人费解的“天圆地方”，其实是一种高级智慧，需要悟道才能读懂其中的内涵。