楷书的美学特征 美学标准二十四品之飘逸

二十二、飘逸

落落欲往，矫矫不群。缑山之鹤，华顶之云。

高人惠中，令色氤氲。御风蓬叶，泛彼无垠。

如不可执，如将有闻。识者期之，欲得愈分。

飘逸以超越为基础，但仅有超越性还不足以称之为飘逸，还必须从容自然，合乎于道，乃至翻飞入于化境才成其为真飘逸（为表述方便，下暂以“化境”代替“飘逸”）。这便涉及到实境与化境的区别，实境偏重于真实性的自足，虽然其为道深入浅出的表达准备了条件，但却并不在意别人是否能够理解，就像有些中国画的含蓄，其内美低调内敛，静待知音。

而化是以此化彼，此则自有而无，彼则自无而有，此之谓化。化从自己的角度是消化理解、融会贯通，从对方的角度则是欲使欣赏者产生合于目的性的改变，所以化境偏重于变化的充分展现，并暗含着获取人们的欣赏理解并对其产生某种实际影响的目的性。

可以说实境是化境的基础，化境则是实境的进一步升华。实境是真实不二，化境是洒脱自如，动静皆宜，犹如造化在手。相对于让人获得真实，化境追求的是创造出一个奇妙美好、令人沉醉的意境。

所以说飘逸（化境）既要有高深的内涵，还要有浅近的入口，不同于超诣于神奇中包含一种确实的模糊，这种模糊来自于欣赏者或创作者的认知盲区。飘逸则是在神奇中包含一种确实的清晰，这种清晰来自于道的潜通万物并成之于创作者的圆成自洽。超诣有意无意地遮蔽了人们的认知路径，飘逸则是主动的、有意的为人们指示路径，是带着人们上下求索，翻飞遨游，从而使人们能够以较低的层次去欣赏、领会、企慕、向往、追寻更高的境界，这可以说是飘逸对于艺术莫大的接引之功。

但飘逸又是毫不粘滞的，这一特点体现在各个方面，形容讲的是神形合一之法，超诣讲的则是不要拘泥于种种成法，而到了飘逸则是连道也不执著拘泥了。因为道总有些内容是一时不可获知的，但这无碍于精神逍遥徜徉于已知，并从已知去推测、感悟未知。

故飘逸于道是似离而合，将合又离，刻意的合与刻意的不合皆非飘逸。对于最高的道尚且如此，等而下之者自不待言，飘逸于种种法亦是合而即离，以法外有法。所以飘逸对于目的性的达成同样也不执著，处处不离却又处处点到为止，随缘而化。

注：本文根据大愚观点整理

「美学标准二十四品之飘逸」艺术中的自知其已知和不知其已知

「美学标准二十四品之飘逸」自带超越属性，洒脱自然，曲尽其妙