周易六十四卦兑为泽详解(兑为泽卦六十四卦详解)

周易六十四卦兑为泽详解(兑为泽卦六十四卦详解)(1)

兑为泽卦

兑卦说的是什么,它是怎么向我们传递关联信息的?我们从一个典故说起。

《诗经·大雅·灵台》:经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之。什么意思呢,周文王要筑高台,用来观察观气象(了解是否有妖邪之气等),平民百姓知道消息后,像替父亲做事那样踊跃,高台没几天就做成了。也可能正因为如此,殷王朝和其它一些部落的的平民百姓和失意贵族,都携带妻子儿女逃到周国。

周易六十四卦兑为泽详解(兑为泽卦六十四卦详解)(2)

诗经·大雅·灵台

周易六十四卦兑为泽详解(兑为泽卦六十四卦详解)(3)

经始灵台,经之营之。庶民攻之,不日成之

《杂卦传》曰:”兑现而巽伏也“,兑卦的根本意思就是呈现、展现,就是把东西呈现展现出来,它是一个积极往外谋取的卦,展现出来,就会引起别人的眼光,于是就可能发生交易,交易后双方都得到自己想要的东西,所以,最终呈现的就是通过交易得到满意的喜悦。

《易经》对社会的治理,有两个观点,一为刑治,二为文之政治,周文王用悦治理社会,属于文之政治,在当时是区别于历代王朝的一大特色,人民的生活水平与幸福指数为大多数受压迫的人向往。所以兑卦其实就是一个讨论喜悦的卦,一个讨论如何获取幸福指数的一个卦,喜悦从何处来,交易也。卦的发展过程,其实就是不同阶层、不同阶段该如何去创造喜悦。

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兑卦卦爻辞

兑:亨,利贞。

适宜、通达与正固。和谐美好,要坚持下去。

《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天,而应乎人。说以先民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。兑之大,民劝矣哉!

这里的“说”通“悅”,《彖传》说:兑卦是喜悦的意思,刚强者居中(九二、九五)而柔顺者(六三、上六)居外,是因为喜悦才可以适宜正固。这里对喜悦的理解,不能只是理解为喜笑颜开,而是要把它理解为达成喜悦的整个过程,它是一个动词,有前因后果,而不是一个形容词。因此,要顺应天道,并且应合人心。有了喜悦再来领导百姓,百姓就会忘记劳苦。有了喜悦再去冒险犯难,百姓就会忘记死伤,前赴后继。喜悦的伟大作用,世爻振作百姓的心志啊。

《象》曰:丽泽,兑:君子以朋友讲习。

君子由此领悟,要和朋友一起实践讨论。兑卦又代表沼泽、口等,沼泽并列犹如二口相对,并且阴阳相对为朋友,两泽相丽,则水泉相益而不涸;二友相讲,则义理相益而不穷。跟这个相对的,就是”独学而无友,则孤陋而寡闻“。

初九:和兑,吉。《象》曰:和兑之吉,行未疑也。

初九,能以平和喜悦的态度待人,获得吉祥。《象辞》说:用平和喜悦的态度待人,获得吉祥,是因为行为诚信端正,不被人猜疑。

易以位高而德贤之人为大人,上下合力,可以有利于家国,因此《周易》对这种”和兑“的评论是”吉“。所谓吉,私则志气可伸,公则利及万民。

九二:孚兑,吉,悔亡。《象》曰:孚兑之吉,信志也。

九二,心中诚信与人和悦,故而得到吉祥;悔恨可以消失。《象辞》说:“心中诚信与人和悦,故而得到吉祥”,说明心志诚 信、笃实,能获得好的结果。六三与九二相比为邻,既得中,又有比,所以诚信而喜悦。

六三:来兑,凶。《象》曰:来兑之凶,位不当也。

六三,自外而来的喜悦(自身没有付出而来的喜悦),有凶险。《象辞》说:自外而来的喜悦,有凶险,是因为居位不中不正的缘故。

六三在互巽中,巽为入为顺,位不当,又在两个阳爻之间,乘承皆刚,看来有阿弥奉承之意。

九四:商兑,未宁,介疾有喜。《象》曰:九四之喜,有庆也。

商量喜悦的事情,但环境不稳定,把不稳定因素隔离起来,就会有喜庆。《象辞》说:九四爻为什么有喜呢,九四是是个阳爻中,唯一一个得到阴爻承的,阴阳比邻就是有庆。这时他所处的互巽,产生了“近历史三倍”的效果。在我们生活中去看,比如疾病,有些疾病看似难治,但只要隔离了就会痊愈;又好比两个人难以相处下去,但只要隔开一段时间,各自在生活中多一些其它体验,最后误会往往冰释。

九五:孚于剥,有历。《象》曰:孚于剥,位正当也!

九五,诚心相信小人的巧言令色,必有危险。《象辞》说:“诚心相信小人的巧言令色必有危险”,只可惜它所居的正当之位了。在关键的位置上,却诚心的相信了小人,危险降临是非常快的。这里的小人指的是上六,上六即将出局,是衰退之人。九五与九二不应,九四也不承他,只有上六信赖他。但被衰退之人信赖,也是太危险了。

上六:引兑。《象》曰:上六引兑,未光也。

上六,引导过来的喜悦。《象辞》说:上六爻,阴居阴位,本身属于衰退,所以上六的的快乐是从九五引导过来的,跟九五捆绑在一起。这是兑卦的最后一爻,以引居柔,实力有限,喜悦接近尾声,没有什么路可走了。

九五由于被上六捆绑在了一起,所以都是很危险的位置。对于九五而言,新错了人,多少有晚节不保的意思。

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