一起学老版本（我们一起学经典）

我们这个之所以叫一起学，因为我不是老师，在这里，只是作为一个东、西方经典著作的爱好、学习者，来跟大家一起聊聊自己所学到的知识，以及学习的过程和一些粗浅体会。

学经典，是要学习东、西方的经典，主要是我们东方，我们中华民族几千年以来的经典。

那什么叫经典？从狭义的角度来说，“经”指的是四书五经的经，而“典”指的是春秋战国以前的公文体制。引申开来说，经，是可经天纬地的学说、著作，除了儒家的《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》等五经，还有道家的《道德经》，佛家的《佛经》，西方人的《圣经》、《古兰经》等，这个“经”，陈述的是可以指导世间运作及世间人作息的经久不衰的义理、哲学著作。典，是可以规范世间事、世间人的法度、标准。 经典是一个民族语言和思想的象征符号，那从这个意义上来说，广义的经典，除了儒家的五经、道家的《道德经》、佛家的《佛经》、《圣经》、《古兰经》等经书之外，孔孟老庄之于中国文化与传统思想，伏羲周公文王之于华夏民族的最高哲学体系，荷马史诗之于西方文学，苏格拉底、柏拉图之于西方哲学，沙翁之于英国和英国文学，普希金之于俄罗斯与俄罗斯文学，以及唐诗宋词元曲明清小说，西方的古典壁画、油画，我们中国人的国画，西方的芭蕾，东方的古典舞，我们的琴歌，西方人的钢琴曲、交响乐，等等都可以称之为经典。

经典经过历史的长河大浪淘沙留传下来，具有经科玉律一般的社会意义。那我们现在的人的一些创作，亦将成为经典，比如马克思的《资本论》之于现实社会，《马路天使》《公民凯恩》之于电影，美利坚合众国宪法之于现代资本主义社会，等等，都可以称之为经典。 那毛泽东的一些诗词，他的一些考察性的文章，亦可称之为经典。毛主席的一些作品的意义，跟我们的现实生活关系重大，所以我们一起学经典，就从毛主席的诗词开始。 毛主席的一些诗词，大家应该都很熟悉，总体来说，他的诗词给人一个气势磅礴，乐观豪迈的感觉。这是我喜欢毛主席诗词的最主要的原因。

今天我们一起来欣赏《沁园春.长沙》。 这是一首词，词是由诗发展起来的，是诗的一个别体，词起源于南朝，到唐朝的时候就兴盛起来，到宋，词的创作达到顶峰。词是用来唱的曲，它最初被称为“曲词”“曲子词”，是配合宴乐乐曲而填写的歌诗，是用来歌唱的诗，可以说，当时有一些写得好的词是唐宋时期的流行歌曲，那我们知道，歌曲首先得有调，之后有内容。

《沁园春.长沙》这首词，“沁园春”是词牌名，它标示的是这词的基本调，即格式。“长沙”是标题，它概括了词的内容。

不同的词牌名在总句数、句数，每句的字数、平仄上都有规定，你选了个词牌名，就要按它的格式去填，有如律诗的格式，那律诗只有七言、五言两类四种格式，词的格式就多得多，有一千多种，按长短来分，有５８个字的小令，５９至９０个字的中调，９１到２４０个字的长调，按我们古时候，主要按宋的音乐性质分，它又有令、引、慢、三台、序子、法曲、大曲、缠令、诸宫调等，按节拍分，有拍节较短的“令”，有比“令”微微长的“引”，有和“引”音调相近却稍长的“近”，有和“引”音调相近但是比“近”更长的“慢”。这个，作为词的爱好者，不需要去深究。我们欣赏一首词的时候，只要通过它的词牌名来知道它的调、它的格式；我们学写词的话，根据词牌名所规定的格调来填内容就可以了。

那为什么，诗，律诗的分类那么少，词的分类这么多呢？我认为在古代社会里，诗作为一个可以用来歌唱的文学体裁，创作者一般不是做官的文人阶层，就是朝廷专用的乐官；在远古时候，音乐更是只为巫师等极少数人所掌握和应用，起初的唱诗是用来通神灵的，后来随着社会阶层的分化，诗主要用来赞颂贵族统治阶层，我们最早的诗歌集《诗经》还有描述民间普通人生活的诗，汉唐之后，写诗几乎成了文人的专利，是上层社会的人娱乐的一个音乐形式，至少流传至今，我们能知晓的是这样的，那从诗发展到词之后，词的唱诵就从皇家、达官贵人的厅堂，到了民间的娱乐场所，说明词的创作被更多的人所掌握，文人或乐官之外的更多的普通人掌握了这类诗歌的创作，音乐的应用被更多人掌握，那应用的人多起来，创作的方法跟着多起来，分类就多起来。这个是我们人类社会对知识的掌握和应用的一个普遍规律，它的发展是从专业到普及，那现在，我们能懂得音乐的应用的人，就更多了，我小的时候，我们县城里面，在台上唱歌的就那么几个人，后来，有外地的流行乐团来我们那演出，带动了我们很多同学听歌、学唱歌，再到后来，就有了卡拉0k，每一个想唱的人都可以去唱，现在我们卡拉ok都不唱了，在手机上 下载一个软件就能唱起来，说明了什么？说明，音乐的普及。

好，我们再回来说词。那为什么这首词叫“沁园春”，那首词叫“西江月”呢？它是按什么原则来规定这个词牌名的呢？首先，有一些词牌名来自于民间或宫廷流行的的乐曲名，比如说“菩萨蛮”“蝶峦花”等，它们本来是宫廷专用的，可是这些个曲调很被人喜欢，就有人填入不同的内容流传起来，据说唐玄宗就爱唱《菩萨蛮》，那它一定是当时的最流行的歌曲。有一些词牌摘取于一首词的几个字、一个词，比如说“鹊桥仙”，就来自于欧阳修的词句“鹊有桥路接天津”；“一剪梅”，来自宋代词人周彦邦的“一剪梅花万样娇”。我们在欣赏词的时候，还会发现有不同格式的词用同一个词牌名，为什么呢，仔细看，就会发现，它们是同一个格式的若干变体。有时候，同一个格式的词，词牌名称却不同，那只是各家的叫名不同，有人叫它”一剪梅”，有人叫它“玉簟秋”，叫法不同，调是一样的。最初词牌名是跟词的内容有关的，后来一个调的词流行起来，填词的人多起来，就跟词的内容毫无关系了，词牌名就成了填词的格式了，所以我们会发现少数词的词牌名跟它的内容有关，多数与内容毫无关系。

那“沁园春”这个词牌名的的来源是什么？它来自于汉朝沁水公主的园林，汉明帝为他的女儿沁水公主在其封地沁水县建了一座园林，史称沁水公主园，简称沁园。汉明帝很疼爱这位公主，把这个园林建得好，那好的东西就容易被人惦记，当时的皇后并不是沁水公主的妈妈，她的外戚就把沁园给霸占了，这个故事就流传开来，广为人知，加上“沁园”这两个字即雅又有诗意，所以在唐朝，诗人们在诗里面就以“沁园”指代公主园，还有人作诗来写此事，由此就有了“沁园春”这个词牌名。那在我们的文学史上，最有名的《沁园春》要属苏轼的《沁园春 孤馆灯青》，很多人写“沁园春”的时候，用的是东坡这首词的格式。毛主席的这首《沁园春 长沙》用的就是这个调，当然毛主席的两首沁园春一出，在气势上就把东坡先生的给掩盖了。 我们现在有个净水器的名字叫“沁园净水器”，现在我们想想，就知道这个名的来历很高级吧，那个企业是要告诉人们，那是公主用的净水器。起这个名的人，很有些传统文化的底蕴，“沁园”听起来很雅致，含义又相当高级。

好，说到这，我们言归正传，来看毛主席的这首《沁园春 长沙》。 我们学诗词歌赋，首先要把不懂或者不甚懂的字弄清楚是什么意思。我们的汉字是立体的方块字，能从形知意。

沁的源流

我们先来看|这个“沁”字，三点水加个心，一看，我们就能知道，这个字跟水跟心有关，在《说文解字》里，“沁”的本义为沁水，指发源于山西沁源县境内的太岳山（霍山）的沁河，在河南的武陟县流入黄河，是黄河的一级支流，据《沁河志记载：“活风村东北沟中石崖下一穴，出水湍急。”由这个水源发起的河以“沁”为水名，应该是发源处的石崖与穴，象“心”字之形，而且沁水从这里流出后，呈树枝状，循着岭谷之间有序地前行，很像“心”的古文字。太岳山在远古时期被看作神山，是祭祀天神的山，《周礼》《史记》《山海经》对此都有记录，这个山并不出玉石，但是人们在那里挖到很多玉器，因为古人认为玉器是通神灵之物，帝王贵族在祭祀天地神灵的时候，就会把玉器埋在地里以通神灵，许多神话故事和历史事件都发生在这个山间。在这里我们就不多说，感兴趣的朋友可以去搜索看看，或者去登山旅游。

春的源流

我们再来看弓“春”这个字，都知道这是“春天”的“春”，那它怎么就有“春天”的意思昵？我们来看最早的“春”字是怎么样的，它左边是两颗小草伴着一个圆圆的太阳勃勃生长，右边是个刚发芽冒尖的种子，根伸入大地，芽钻出地面，小芽才露尖尖，是不是预示着春天的降临，我们古人好聪明阿，就用这样的一个符号来作为“春”。

夏的源流

那我们接着来看“夏”，在最初的文字里面，“夏”是一个完备的人的形象，有头、有手、有腿、有足的高大强壮的人的形象，它的右手还持着一把锄头，意味着什么，他在干农活，赤足干农活，它指的是已经走入农耕文明的人，是我们这块土地上的人，即中国人，“中国人”是“夏”的最初的意思，那后来，引申为干农活最多的那个时间“夏季”。

夏的起源还有另外一个解释，有人认为最初的“夏”是手持斧钺的人，本意是威威武士，由壮大的武士，引申出“大”之意，古时候人们把大的房屋叫“夏屋”，那我们现在有“大厦”，指的是大楼，大则盛，盛时万物生长、生命蓬勃，所以我们把一年里的第二个季节叫做“夏”，在这个季节里，太阳的光最充足，天气最热，不论动物、植物都最有活力，我们人在这个季节里也食欲大开，很喜欢在室外活动。

秋的源流

由夏到秋，最早的“秋”字是个蟋蟀的样子，蟋蟀在七八月成虫，八九月鸣叫活动，这个时候正是庄稼成熟收获的季节，所以用这个符号指称第三个季节，它的发音跟蟋蟀的鸣叫声“啾啾”很相似。在农耕时期，收割庄稼之后，就会点火焚烧田地，一来为了堆肥，二来为除灭害虫，所以人们又在这个“蟋蟀”的符号旁画了一堆火，来增强这个字指称季节的的意义，后来发展到去掉了“蟋蟀”，留了“火”，加上指称庄稼的“禾”，就有了我们现在用的这个“秋天”的“秋”，在这个季节，人们会收割庄稼。焚烧田地除害虫堆肥。这个字的来源是不是出乎我们的想象阿？

文字作为人与人之间交流的一个工具，是会随着历史条件变化、人们对事物的认识的改变而变化的，我们现在每年都会出现一些热词，就说明了这一点。

冬的源流

好，我们再来看这个“冬”字，在最早的文字里面是一个纺线的锤合丝时只留着两个丝头的样子，指纺线的结束，有终的意思，一年里的最后一个季节就用这个符号来指代。

好，我们现来看首词。这首词是毛主席在1925年秋天写的，我们知道1925年春天，青年毛泽东在湖南发动和组织了轰轰烈烈的湖南农民运动。1921年中国共产党成立之后，领导了人民革命运动的一个个高潮，1925年，在城市的工人阶级中，爆发了震动中外的“五卅”运动和上海、香港大罢工，南方各省的农民运动也在兴起，这样的大好形势，当然遭受了以蒋介石为代表的大地主、大资产阶级的打击与扼杀。在党内，出现了以陈独秀为代表的右倾机会主义者、以张国焘为代表的左倾机会主义者，右倾的靠近资产阶级与地主阶层，不愿与旧世界告别，左倾的照搬马列主义不考虑中国的社会现实，而毛泽东则认为马列主义应该有所变通，他指出“工业无产阶级是我们革命的领导力量，农民是中国无产阶级的最广大和最忠实的同盟军。否则，都不能领导革命走向胜利。”因此，毛泽东与左倾、右倾两个错误路线进行了坚决的斗争。就在这样一个历史条件里，毛主席了写了这首词，提出了“谁主沉浮”的问题，在那个时期，他还写了著名的《中国社会各阶级的分析》和《湖南农民运动考察报告》，思考了“怎么主沉浮”的问题。这首《沁园春 长沙》是在这样的时代背景之中写的。

我们来看这首词，起首“独立寒秋”，就很有代入感，把我们领到了那个寒冷的秋季，看到意气风发的青年毛泽东一个人站立在“橘子洲头”，望着“湘江北去”。湘江，是长江的一条支流，发源于广西兴安县，这条河的源头称为海洋河，它向东流入湖南境内的永州，成为湘江，再北向流经衡阳、株洲、湘潭至长沙，而后经岳阳入洞庭湖，归到长江，那橘子洲，就在长沙西面的湘江里，它原名叫水陆洲，从陆地的堤岸伸入到湘江，洲上有上千株柑橘，从而得名橘子洲，现在橘子洲修建了毛主席的雕像，远远看去就很壮观，走近，一见滔滔奔流的湘江水，自然而然地就会想到毛主席的这首词所描述的景和意。

这天下第一洲橘子洲由南向北，横贯湘江江心，春天的时候，这里水波潋滟，沙鸥翔集，秋至，柚黄橘红。芳香四溢，向西望，是岳麓山，秋天，山上的树叶转红，所以毛泽东站在橘子洲头，看到的是万山红遍，2012年春节，我和我女儿到邵阳看望我妈妈，回北京的时候，途经长沙，我们特意去了一趟橘子洲，瞻仰毛主席雕像，登岳麓山，参观岳麓书院，站在岳麓山上，东望，看到的是群山点点染红，当时，我所想到的是“看万山红遍”，湖南的冬天不像北方这么冷，红叶落得缓慢。由秋至冬到春来，都能看到“层林尽染”，秋红的景象。

1950年的时候，周总理和毛主席曾作过对联，上联是”橘子洲，洲旁舟，舟走洲不走”，下联“天心阁，阁中鸽，鸽飞阁不飞”。洲在江心，秋水如水月之澄，“漫江碧透”，船绕着洲，在湘江上穿行，“百舸争流”，毛主席这首词这两处，对应的是上联所写的景象，下联写的是鸽子飞翔和平安定的景象，天心阁在长沙中心地区的东南角的一个古城墙上，它得名于《尚书》的“咸有一德，克享天心”，在辛亥革命之后，长沙的古城墙拆得只剩下这一段，所以这里是古城长沙标志性的建筑，历经数百年风雨沧桑，依旧屹立，见证着长沙的发展变迁。

而毛主席的词，接着写的是橘子洲头湘江之上的景象“鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由”，在他的面前，他的胸臆之中，看到的是雄鹰博击长空，矫健，浅水处的鱼游弋如飞翔，活跃，所有的生物，在秋高气爽上霜之时，竟取自由。这样的一个景象，生机勃勃，它的涌现即来自于实景，更来自于毛泽东当时的心境，有他对农民运动蓬勃发展由衷的欢喜，对革命事业的展望，充满信心，因此，他内心涌出了“怅廖廓，问苍茫大地，谁主沉浮”的问话：面对这宇宙万象，怅然怀想，我要问这旷远壮阔的山河大地，将由谁来领导？在他的内心，是要砸烂旧世界，建立独立富强的新中国，创建一个新世界。 这个时期的毛泽东可以说是踌躇满志，对自己的选择与未来充满坚定的信心，那么，他的底气来自于哪里？当然来自于他少年时期的学习、实践与养成。这个会在这首词的第二个篇章有所展现。

这首词的第二个篇章，起首，毛泽东写的是“携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠”。这是一个倒装：回忆过去，我和我的同学们经历了许多不平常的生活，我们常来橘子洲头游泳，一起讨论国家大事。

毛泽东小时候启蒙比较晚，他的父亲是个有些田地的富农，又从事大米的买卖生意，颇有此积累，田地的数量正在增长，所以他希望他的长子毛泽东能够继承他的家业，学些知识，有点文化，能够更好地管理买卖大米的生意，置办更多的田地。毛泽东的母亲娘家有人习武学文，毛泽东七八岁的时候，就被送到外婆家读书锻炼身体，他有一个舅舅，是私塾先生，又接触了当时的进步思想，毛泽东跟着这个舅舅读了好些闲书，就很有了一些自由意志，他不想跟着父亲务农从商，他想到外面去接触更新更广阔的世界，增涨见识。1910年秋天，16岁的毛泽东不顾他父亲的反对，离开韶山到湘乡东山学堂上学，东山学堂是一个新型的学堂，招的学生的年龄，相当于我们现在的小学生，那里的校长、老师看了他写的文章，认为他有治国济世之才，年龄有些大不适合留在东山学堂，建议他去长沙考中学堂；1911年春天，东山学堂的贺岚冈老师应聘到长沙的湘乡驻省中学任教，毛泽东再次不顾家人的反对，跟随贺老师，挑着行李走到湘潭城，第一次坐轮船到长沙，那个时候从湘潭到长沙，不象现在，坐高速一会就能到，相当于同城，那个时候走水路最快。毛泽东到了长沙后，考上了湘乡驻省中学。临行前，他还改写了一首诗放在他爸爸的帐薄里： 孩儿立志出乡关，学不成名誓不还。 埋骨何须桑梓地，人生无处不青山。 这首诗，表达了少年毛泽东立志求学和男儿志在四方的豪情。 毛泽东从偏僻的农村来到新旧思想斗争激烈的长沙，视野大开，他本来就不是读死书的人，学堂里教四书五经，他自己就爱看小说等各类杂书。在长沙的新中学里，他更是读书之外，用很多时间关注社会变革，他看了革命派办的《民立报》，知道了孙中山领导的同盟会，被孙中山的革命民主主义所吸引，跟许多学生一样，急切地希望投入到革命之中，他在学校帖文章发表他的政见，剪掉辫子，以示反清的决心。不久，辛亥革命爆发，长沙革命党人于10月24日发动武装起义，成立了湖南军政府，毛泽东随即投入长沙革命军，成为湖南新军混成旅五十标第一营左队当了一名列兵。在长沙革命军的半年里，他认真参加军训，每个月领取的7块大洋的军饷，他都用来买书买报读，他从《湘汉新闻》上看到一篇关于社会主义的文章，这是他第一次知晓“社会主义”这个名词，对这个新东西给予了极大的关注，还写信与东山学堂的好朋友讨论此事。 在袁世凯窃取了辛亥革命的成果之后，毛泽东深感失望，退出了新军，继续读书，期间，他准备报考警察、法政、商业等职业学校，最后，他以第一名的成绩考取湖南全省高等中学，在这里，他不只是跟学校的课读书，他还读了大量的课外书，如历史巨著《御批通鉴辑揽》，而且结合当时的国情写了评论文章，如《商鞅徒木立言论》，这篇极具文采和见地的文章，只有600多字，他的老师却给他写了150多字的批语。这一篇文章是毛泽东现存最早的文稿，网上能搜到，我看了，在这里就不复述，他写的有多好吧，他的国文教师柳潜赞其：“才气过人，前途不可限量。”给了这样的评语：“实切社会立论，目光如炬，落墨大方，恰似报笔，而义法亦入古。逆折而入，笔力挻拔。历观生作，练成一色文字，自是伟大之器，再加功候，唔不知其所到。力能扛鼎，积理宏富。有法律知识，具哲理思想，借题发挥，纯以唱叹之笔出之，是为压题（点题）法，至推论商鞅之法为从来未有之大政策，言之凿凿，绝无浮烟张墨绕其笔端，是有功于社会文字。”他的老师说他写的这篇文章的立论以从社会现实为切入口，看得透彻，言语铿锵有力，起首大方不遮掩，象时报的评论写法，但是义法又没有脱离传统。他的老师赞他“自是伟大之器，再加功候，吾不知其所到”，说的是毛泽东的前途不可限量，而且文采不浮夸，说的都是有利于社会进步的话。这个老师的这篇评语，可以用来评论毛泽东后来所写的很多文章与诗词，毛主席的文字最大的特点是务实，没有八股味，又不泛文采。我们随便找出一篇来看看，都是如此，他不说废话，不堆砌辞藻，言简意該。

1913年至1918年，毛泽东在湖南第一师范大学上学，这个时期，蔡和森、何叔衡、张昆弟等一批追求进步的热血青年也考入了第一师范，当时的第一师范是培养成新青年的摇篮，毛泽东和他们一起在这里求知、立志、爱国、论天下！后来，向警予、陶斯咏、蔡畅、杨开慧等女生也加入到他们的行列。后来这些人，多数成为了我们共产党早期的领导者，成为我们这个国家争取民族解放的先驱。 节假日的时候，毛泽东经常和他的同窗好友到“板仓杨寓”，杨开慧的家，跟杨开慧的爸爸杨昌济学习讨论治学、做人、平天下之道，探讨救国教民的真理，杨昌济先生先后留学日本、英国，主攻教育学、哲学、伦理学，回国后在湖南第一师范学校任教，他支持新文化运动，提倡民主与科学，宣传新道德，在他的促就下，毛泽东、蔡和森等人成立了新民学会，他们在这个新民学会进行的一些理论探讨，可称之为建党先声，这些个进步青年一片赤子之心，甚至约定三不谈：不谈金钱，不谈男女之事，不谈家庭琐事。只想着关心“大事”，即“人的人性，人类社会，中国，世界、宇宙！” 少年毛泽东与他的同学们在一起“读书立志、心忧天下”，他们多数从农村来到城市，对社会的了解更全面，对于民众的疾苦更了解，接地气，朴实有朝气，以“为人之学，为国人之学，为世界之学”为己任。当袁世凯为复辟帝制，打算接受“二十一条”不平等条约之时，他们把一些反对卖国条约的言论集成《明耻篇》，他们参加反袁集会，印发小册子，上街散发，对袁世凯的卖国行径进行声讨。 所以毛泽东在这首词里面做了一个回顾，他写道：“恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒，指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯！” 这个是毛泽东对自己在长沙的求学生涯的一个回顾，他回忆起自己记忆深处最珍贵的那些人、那些事。 当时的湖南第一师范大学，强调人格和学识的全面培养，倡导“道德实践”“身体生活”“社会生活”，在这样一个环境之中，毛泽东的求学，不只是学书本知识，他既读有字之书、又读无字之书。1915年秋天，他以署名“二十八画生”发出《征友启示》，从而结交了李立三等五六个爱国青年，每到周末，他们就在市郊游学，看事世论时事。毛泽东认为闭门求学，其学无用，欲从天下国家万事万物而学之，立志“汗漫九垓，遍洲四宇”，1917年暑假，毛泽东和他的同学身上没有一分钱，却历时1个多月，徒步1000来里，游历了长沙、宁乡、安化、益阳、沅江等5县的一些乡镇，广泛接触到了农民、船工、财主、县长、老翰林、劝学所所长等各类人，他们靠给学校、店铺、庙宇、居民写对联、做诗文或做小工，挣到了食宿和路费。1918年春天，他再次与蔡和森沿洞庭湖进行了半个月的农村实地考察。这些游学经历，即增长了毛泽东的见识，又增强了他的社会活动能力，养成了注重调查研究的习惯，对以后他能够重重视、把握、解决农村问题，领导中国革命打下了良好的基础。

那个时候，他们学校有“文明其精神、野蛮其体魄”的指导思想，少年毛泽东和他的同学们热爱体育锻炼，用风浴、雨浴、冷水浴、游泳、登山、露宿、远足、打拳等强健体质。毛泽东尤其喜欢游泳，他与他的同学们常常在湘江挥臂击水。所以在这首词的最后，他写道：“曾记否，到中流击水，浪遏飞舟”。你们可曾记得，击水博浪，那个浪头大得把急行的舟船都打回去了。那是怎样的一个气势，是怎样的一个意志？那样的情景，给人一个什么样的激励，当然是向上向前，大无畏的革命精神，努力去争取革命的领导权！

谈到“野蛮其体魄”，现在恰逢冬奥会在北京举办，我们国家的一些选手在比赛中有很好的表现，赢得了金牌，这个是一个国家综合实力的展现之一，代表了国家的一个面子。那作为体育锻炼，国家的里子在哪里，在于全民的身体素质提升，在于全民的体育锻炼的开展。我主张人们多一些室外的活动，散步、慢跑，晒晒太阳都是有利于身体健康的，不要像美国那样，强身健体、减肥只是有钱有闲阶层的事，普通人只能吃让人长胖的垃圾食物，没有条件进行体育活动，我们要普及花最少钱就可以进行的运动，让大多数人有可能参加，而后再发展比较高端的运动，所以说我这些年，跑步，不需要场地，不需要花什么钱，能够锻炼到身体。我们每一个人要为自己喝采，只有我们每一个个体的身体素质好了，社会的整体才会好，医疗等方面的压力也会减少。在这一点上，我们要向毛主席学习，坚持体育锻炼，生活追求简朴。

最后，我要来唱诵这首词。因为诗与词，本身是用唱诵，它是作者的心曲，我们在学习诗词的时候，想要更好地理解作者的创作，最好的方法是用自己的调给它唱出来。