传习录八九（传习录八九）

（明）王阳明 撰

注释：于自力 孔薇 杨骅骁

出版：中州古籍出版社

钱德洪录

十八

一友问：“欲于静坐时，将好名、好色、好货等根逐一搜寻，扫除廓清，恐是剜肉做疮否？”

先生正色曰：“这是我医人的方子，真是去得人病根。更有大本事人，过了十年亦还用得着。你如不用，且放起，不要作坏我的方子。”

是友愧谢。

少间曰：“此量非你事，必吾门稍知意思者，为此说以误汝。”

在坐者皆悚然。

译文：一位朋友问：“我想在静坐时，将好名、好色、好货等病根一一找出来，清除干净，只怕这又是割肉补疮吧？”

先生一脸严肃地说：“这是我治病救人的药方，真能去掉人的病根。本事再大的人，过了十几年也还用得着。你如果不用，就放起来，不要糟蹋了我的药方。”

这位朋友十分惭愧地道歉。

过了一会儿，先生又说：“我猜这也不是你的想法，一定是我那些略知皮毛的学生这样说来误导你。”

在坐的人都感到心惊。

十九

一友问功夫不切。

先生曰：“学问功夫，我已曾一语道尽。如何今日转说转远，都不着根？”

对曰：“‘致良知‘盖闻教矣。然亦须讲明。”

先生曰：“既知‘致良知‘，又何可讲明？良知本是明白，实落功夫便是。不肯用功，只在语言上转说转糊涂。”

曰：“正求讲明致之用功。”

先生曰：“此亦须你自家求，我亦无别法可道。昔有禅师，人来问法，只把麈尾提起。一日，其徒将其麈尾藏过，试他如何设法。禅师寻麈尾不见，又只空手提起。我这个良知就是设法的麈尾，舍了这个，有何可提起？”

少间，又一友请问功夫切要。

先生旁顾曰：“我麈尾安在？”

一时在坐者皆跃然。

译文：一位朋友问先生功夫不真切该怎么办。

先生说：“我已经用一句话把做学问的功夫说完了，为什么现在越说越远，抓不住要领呢？”

这位朋友回答说：“听你讲过‘致良知‘，但还需要进一步加以说明。”

先生说：“既然已经知道‘致良知‘了，又有什么可说明的？良知本来明明白白，踏实用功就行了。不肯用功，只在语言文句上说来说去，就越说越糊涂。”

朋友说：“我正是想请你讲明‘致良知‘的功夫。”

先生说：“这也必须你自己探求，我也没有别的办法可讲。过去有一位禅师，有人来问佛法，他只把拂尘提起来。一天，他的徒弟把他的拂尘藏起来，想看他用什么讲明佛法。禅师找不到拂尘，只好空手做个提拂尘的姿势。我讲的良知就是开导人的拂尘，除了它，还有什么可提呢？”

不一会儿，又有一位朋友请教做功夫的要领。

先生往旁边看了看说：“我的拂尘哪去了？”

一时间在坐的人哄堂大笑。

二十

或问“至诚”、“前知”。

先生曰：“诚是实理，只是一个良知。实理之妙用流行就是神，其萌动处就是几，‘诚、神、几曰圣人‘。圣人不贵前知，祸福之来虽圣人有所不免。圣人只是知几，遇变而通耳。良知无前后，只知得见在的几，便是一了百了。若有个‘良知‘的心，就是私心，就有趋避利害的意。邵子必于前知，终是利害心未尽处。”

译文：有人请教《中庸》的“至诚”、“前知”。

先生说：“诚是实实在在的道理，只是一个良知。实在道理的奇妙作用就是神，它的萌动处就是几，‘具备诚、神、几的就是圣人‘。圣人并不注重预知未来，即使是圣人，有时也难以避免祸福的降临。圣人只是明白事物发展的规律，遇到事变能够随机应变而已。良知不分先后，只要通晓其规律，就能解决所有的问题。如果存心要‘前知‘，那么这个心就是私心，就有趋吉避凶的意思。邵雍一定要预知未来，就是没有完全清除趋利避害的私心。”