梦中的内容总是与现实中相反吗（梦中的种种代表着什么）

今天我们来说一个概念无比大的解析——梦

我们想清楚解梦首先了解梦到底是什么？

在古代，古人相信，做梦是总有原因的，早在东汉时期的王符就曾说过：“夫奇异之梦，多有收而少无为者矣”，这句话什么意思呢？认为做梦无非是生理与心理两方面的原因，中国最早对梦进行研究的就是——《周公解梦》，那他到底有没有道理呢？

梦，既真实，又虚幻，这属于心理，还是想象，人们至今还不能解释

《周公解梦》是靠人的梦来卜吉凶的一本于民间流传的解梦书籍，书中的周公就是周公旦，孔子梦的“吾不复梦见周公矣”，周公是一个在孔子梦中频频出现的人物，在儒教长期主导文化的中国，周公也就不可避免的直接与梦联系起来；周公姓姬名旦，是周文王第四个儿子，我国古代著名的政治家，周公东征平定三叔之乱，灭五十国，奠定东南，归而制礼作乐。周公惟恐失去天下贤人，洗一次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃一顿饭时，亦数次吐出口中食物，迫不及待的去接待贤士。这就是成语「握发吐哺」典故。

周公无微不至地关怀年幼的成王，有一次，成王病得厉害，周公很焦急，就剪了自己的指甲沉到大河里，对河神祈祷说："成王还不懂事，有什么错都是我的。如果要死，就让我死吧。"后来，成王果然病好了。

真实却又虚幻的梦境

梦，是窥探内心的一面隐秘之镜，就像庄周梦蝶我们常常会被奇异怪诞的梦境所震惊，并感到迷惑。它意味着什么？它在暗示些什么？梦是窃听自己潜意识和意识相互交流的机会，它为人们打开了通往自我整合的大门钥匙。梦是一种奇异现象，而做梦的经验，也是人所共有的。但在人类文化中，无论古今中外，对梦的了解，始终是一个谜。

在古老的部落里，梦境往往被当成神的指示，在文化长流中对于梦积攒下的故事也是数不胜数，就像：黄粱一梦、南柯一梦、梦笔生花等等，中国的祖先却相信“至人无梦”。至人者，圣人也；意指圣人无妄念，所以不会做梦。以今天心理学上对梦的科学研究发现来看，古时中西对梦的看法，实在很多误解。据心理学家的研究，无分好人坏人，无分圣贤愚鲁，人人都会做梦，甚至，连动物也会做梦。

那么，解梦解梦真的解得了梦吗？

《周公解梦》不管是在网络还是现实中广为流行，没有几个不知道的，使得人尽皆知《周公解梦》，说到解梦，前几天很多朋友问我，像我提起很多奇奇怪怪的梦，例如梦见逝者、梦到奇异生物、梦见死亡等等，相信大家在问我的同时有的也咨询了网络上的解梦大家，《周公解梦》是属于列举了很多例子来供大家参考（下文也有），书中既没有理论基础也没有原理的解析，并且在吉凶描述上也是飘忽不定，例如梦见死亡，说吉就是梦境是相反的，说凶呢？大家都明白，它没有一个固定的解析，这就造成了怎么说它都是有理的，怎么说也都是无理的，并且对于梦的飘忽不定而言，这本书不是还没有人研究透，就是不合理。

近现代心理学的研究让我们好像是明白了梦，梦大部分都是心理学现象，是人类潜意识的种种反应，梦好像是潜意识的反应，潜意识并不懂得用文字与人说话，它唯一可以用来同我们交流的手段就是通过梦境向我们展示各种带有暗示、象征的景象。

（托梦除外，下次我们会说托梦）

接下来有两个解梦故事给大家看一下

一、据说，孔子在临死前就已经预感到了命之将尽，其依据是其夜半所做的一个梦，梦中他看见自己安坐于两楹之间，于是便得出了自己将死之兆。梦后的一日，他向子贡讲述了夏后氏、殷人和周人殡礼的差异，然后说：“丘，殷人也。予畴昔之夜，梦坐于两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”说明了自己将要死去，子贡自然难以相信，然而，后来孔子果真在病卧七日后而离世。“楹”是堂屋中的柱子，梦坐于两楹之间本来只是孔子认为此梦相是他本人死亡的征兆，坐在两楹之间受到酒食祭祀，正是死者之位与死者之相，到后来被人们借以泛指人们死亡的征兆。

二、传说唐太宗登基后曾做过一个凶煞之梦，在梦中有一个凶神恶煞似的人手持大刀追赶他，要取他性命，就是性命攸关的紧急之时，忽然出现一位白袍小将，十分英勇，成功打败了追赶者，救了自己。为了达谢恩人，于是唐太宗就上前询问小将的姓名，小将没有直接回答，而是念出了四句诗：“家住逍遥一点红，四下飘飘影无踪。三岁孩童千金价，保主跨海去征东。”说完就跳入一个龙口，顿时不见了踪影。唐太宗在次日向大臣们提及此梦，以求解析，有大臣解释说：梦中有凶恶这人追赶，想必是某地发生叛乱；关于小将的四句诗，第一句“家住逍遥一点红”，是说其居所为山西；跳入龙口，应当是山西的龙门县；后面的两句则为其姓名，如“四下飘飘影无踪”是下雪，雪音同“薛”，那名小将当是姓薛之人；“三岁孩童千金价”说的是“人贵”，所以其名应为“仁贵”，最后一句则表明此人可能会是日后朝廷的重要将才。

解梦解梦，就是让一个思维境界在自己之上的人，帮你用不同的角度去思考你潜意识里表达的东西

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