阿拉伯的位置及发展历程（阿拉伯的发展时期）

穆罕默德先知归真后，爆发了“哈里发”继承人之争。“哈里发”是阿拉伯文音译，意思是代理人、继承人。穆罕默德先知生前集安拉使者、君主、宗教领袖、最高立法者、最高裁判者和军队统帅等职务于一身。穆罕默德先知逝世后，谁来接替他的这些职务作他的继承人，便提上了议事日程。

穆罕默德先知生前没有留下男性后裔。他曾经有过儿子，但幼年就夭折了。

当时阿拉伯人中流行的是部落的继承法。根据部落继承法，阿拉伯各部落首领或族长（谢赫）的地位不完全是世袭的，而是依照资历和能力的原则推举产生的，麦地那的阿拉伯人与其他地区的阿拉伯人没有什么区别，他们不会违反这种惯例，世袭继承的观念对当时的阿拉伯人是陌生的，即使穆罕默德先知的儿子不先他而亡，也不一定能成为他的继承人，继承人问题仍将是一个棘手问题。穆罕默德先知去世时，没有指定自己的继承人，也没有留下如何推选继承人的遗嘱。何况被称为安拉使者和“封印先知”的地位，也不容他在生前就指定代理人或继承人。《古兰经》除了一般性地教导人们应当“通过相互同意的方式处理他们之间的事务”以外，并没有规定如何选择某人领导穆斯林。这样一来，哈里发继承问题就成为穆斯林们争执最激烈、最难解决的一个政治问题。

穆罕默德先知逝世的噩耗传出后，穆斯林受到了沉重的打击。他们陷入了恐慌，甚至失去了常态。穆罕默德先知没有指定继承人，以后怎么办？在不知继承人是谁的情况下，穆罕默德先知在世时不敢表露的各种思想这时都活跃起来，原先由于穆罕默德先知的威望而抑压下去的一切政治欲望这时都骤然地燃烧起来。穆斯林们围绕继承权问题展开了明争暗斗，形成了四派不同的意见和政治势力。

第一派为迁士派，即古莱氏部落的哈希姆贵族集团。他们认为，他们是穆罕默德先知的同族，又是最先承认并维护穆罕默德先知的使命的人，他们最早皈依了伊斯兰教，历经艰难困苦和迫害，仍坚忍不拔，对先知的信仰始终不渝，同先知一起迁徙，并且是先知最亲密的伙伴。所以，他们最有资格成为穆罕默德先知的继承人，哈里发应从他们中选出。

第二派为辅士派，即麦地那的贵族集团。他们宣称，先知在麦加布道13年，但信奉者寥寥无几，是他们迎来先知，保护先知，辅助先知，使正教得以迅速发展和传播。没有他们给穆罕默德先知和初生的伊斯兰教提供避难之所和新的家园，没有他们的支持和帮助，就不会有伊斯兰教的今天。他们之中的许多人拥有资产和威望，他们的权力要求，不该受到怠慢。因此，他们主张穆罕默德先知的继承人应从他们中选出。

第三派为合法派，即阿里集团。他们反对选举，坚持君权神授。他们说，安拉和穆罕默德先知，不可能让穆斯林社团的问题由选民一来做穆罕默德先知的继承人。他们提出先知的家人才是合法继承人。当时哈希姆家族中关系与穆罕默德先知最近的有两个人，即阿里和他的叔父阿拔斯。阿拔斯信教较晚，白德尔战役时还是伊斯兰教的敌人；而阿里既是先知的堂弟，又是他仅存的女儿法蒂玛的丈夫，而且还是最早信奉伊斯兰教的两三名信徒之一。因此，他们选定阿里为惟一合法的继承人，并且说真主早已定下了继承人，而且已经通过先知降谕下来。他们的“证据是圣裔如果实，古莱氏如树身，果实比树身为贵。”[2]

第四派为倭马亚派，即麦加古莱氏部落的倭马亚贵族集团。他们在伊斯兰教产生以前，执掌麦加的政治、经济和军事大权，其代表人物为阿布·苏福扬。他们长期和穆罕默德先知对立，信奉伊斯兰教后，丧失了领导地位，心怀不满。他们在穆斯林社团中仍有很大势力，在经济和政治上还具有相当大的影响，具有比较丰富的管理经验，因而对他们的作用不可低估。后来，第三任哈里发奥斯曼执政时的情况和倭马亚王朝的建立，就证明了这一点。不过，他们没有在穆罕默德先知逝世后立即提出他们的继承权问题，而是在以后才争夺哈里发权力的。

穆罕默德先知刚一逝世，麦地那的辅士，不管穆罕默德先知葬礼举行事宜，便聚集在萨伊德家族会议厅，召开“赛基发会议”（阿拉伯语“赛基发”的意思是草棚），决定推选德高望重的阿萨德·乌巴达族长为穆罕默德先知的继承人。迁士派阿布·伯克尔闻讯后，同欧麦尔、阿布·欧拜德等人赶到会场，提出应从麦加人中推选哈里发。双方争执不下，发生了激烈的争论，险动干戈。最后，阿布·伯克尔以《古兰经》第9章第100节中所提到的“迁士”在前、“辅士”在后为依据，证明“迁士”有优先继承权，说服了麦地那人，阿布·伯克尔本人当选为哈里发，塞基发会议才宣告结束。迁士派和辅士派后来结合成“圣门弟子团”。

当时，阿里及其家人在守护穆罕默德先知的遗体，忙于丧事，没有参加这次会议。他们得知已推选阿布·伯克尔为哈里发的消息后，很不高兴。但要改变赛基发会议上的决定已不大可能，过了一段时间之后，阿里只好正式承认阿布·伯克尔的哈里发地位。

这场争夺哈里发权力的斗争，虽以“迁士”派获胜而很快结束，但是，它对以后的历史却产生了深远影响。它开党派倾轧之端，肇教派纷争之始，不少重大的政治问题和残酷的流血事件，都和它有密切关系。

阿布·伯克尔是伊斯兰史上的第一位哈里发，随后是欧麦尔、奥斯曼和阿里，历史上称这个时期为“四大哈里发时期”。在正统派哈里发时期，先知生活的灯塔，不断放出光芒，照亮了四位哈里发的思想和行为。这四位哈里发，都是先知亲密的伙伴，又都是他的亲戚。他们都住在先知最后政权的所在地麦地那，只有最后一位哈里发阿里，选择伊拉克的库法做他的首都。他们忠实地继承了穆罕默德先知的事业。

哈里发是新建立起的国家的最高统治者与最高指挥官，同时也是穆斯林的宗教首领。但是，正如我们前面已经提到的，伊斯兰教认为，穆罕默德的先知和安拉使者的地位是不能继承的，他在世时可以接受安拉的旨意，而哈里发则不能接受真主降谕的训诫，只能根据《古兰经》、《圣训》以及自己的意志进行统治。也就是说，所谓哈里发或继承人，是指继承穆罕默德先知担任君主、宗教领袖、最高立法者、最高裁判者和军队统帅的职务，而不是继承穆罕默德的安拉使者和先知的地位。可见，四大哈里发较之穆罕默德先知，减少了神学色彩，更具世俗色彩，因此，四大哈里发统治时期，向阿拉伯帝国又迈进了一步，是阿拉伯帝国的开端和序曲。

正统派穆斯林尊四大哈里发为“正统哈里发”，称为“逊尼派”，而“什叶派”则认为只有阿里及其后裔为合法继承人，只尊阿里为“正统哈里发”。事实上，后来的倭马亚王朝和阿拔斯王朝、西班牙的后倭马亚王朝、什叶派建立的法蒂玛王朝，以及奥斯曼土耳其帝国，其最高统治者，都称为“哈里发”。直到1924年，土耳其共和国才正式废除这一职位，哈里发也就成了历史的遗迹。