俄狄浦斯王在当时的意义（以俄狄浦斯王的牺牲为例）

文 |轩叔说史

编辑 | 轩叔说史

公共正义的原则在神圣恩典的神圣补救措施中有着强有力的支持，可以利用祭品的对象作为神圣世界和世俗世界之间交换过程的中介。

在这种情况下，神圣领域充当司法实力和当前状态正常化的来源，它集中了存在法则，将一切置于其位置并使其存在秩序和世界。

01

神圣恩典

谨慎的雅典自费保留了几个不幸的牺牲，如果需要，也就是说，当城市受到某种灾难的袭击或威胁时：流行病、饥荒、外国入侵、内乱，集体总是有 farmak 可供使用。

受害者被认为是感染周围一切的污秽，他的死亡真正净化了社区，因为它使世界回到了那里。

因此，“farmak”几乎无处不在——这样他就吸收了所有的不净物并承担了它，之后，“法马克”在全体民众参加的仪式上被驱逐或杀害。

如果假设是正确的，那么就很容易解释，为什么法玛克具有双重含义。

一方面，他被认为是一个可悲、卑鄙甚至有罪的生物，他受到各种嘲笑、侮辱甚至暴力，另一方面，他被近乎宗教的崇敬所包围，他在一种邪教中扮演着核心角色。

应该指出的是，在这种习俗的外部非理性背后，隐藏着集体实践的一个相当大的陷阱。

目的是在社区内部带来镇静效果，并消除由于匿名方式将有害原则排除在通用“身体”之外而降临到它身上的麻烦。

隔离法马克人物的过程与肆无忌惮的肇事者及其随后的驱逐或谋杀，是一种类似于刑事诉讼的历史图式的社会行动。

正是在这种修改中，可以观察到法律作为公共程序的起源，其中发展了一种与社会异常相关的方式。

Sapronov对英雄主义现象进行了有趣的研究，提出了沙皇英雄自我牺牲的逻辑，作为（到目前为止）国王祭司，他被自动提名担任该角色，直到潜在受害者的时间。

在牺牲国王祭司的行为中，社区必须，可以说，提高他的“等级”，将他引入神圣的领域，不仅与神有关，而且在某种程度上与命运的失败和差距有关，国王祭司处于你波拉的境地。

受害者想要牺牲，命运与它有什么关系，国王祭司有权说，通过将他对受害者的态度放在首位，他就成为国王英雄。

顺便说一下，通过牺牲自己，英雄国王不仅消除了人类，过于人性化（软弱，恐惧和颤抖），而且还消除了神圣。

他被动地、先入为主地向着自己内在的神性，他更喜欢自给自足的个体存在。

02

悲剧的特殊性

但是，通常，在俄狄浦斯雷克斯中，命运的主题引起了人们的注意，或者在他的材料上，人们了解了什么悲剧和一般悲剧以及索福克勒斯悲剧悲剧的特殊性是什么。

《俄狄浦斯王》的中心人物引起了人们的兴趣，首先，鉴于他所处的可怕处境，以及在俄狄浦斯中清楚地表达了英雄原则，并且以典型的希腊版本。

A. Sapro揭示了这部作品的仪式基础，引用它是恰当的，俄狄浦斯仍然按照仪式标准，呼吁占卜师Teracius，以便他命名树皮的凶手。

特蕾西亚的拒绝违反了行动分散仪式的高贵性，并在国王和占卜师之间产生了冲突，他们交换谋杀指控，之后俄狄浦斯只能自担风险进行仪式。

寻找凶手与神圣力量失去了联系，更准确地说，它得到了他们的认可，但它的路线不再由上面的指示决定。

俄狄浦斯从神灵领导的仪式的执行者变成了他的独立仲裁者，国王成为英雄国王被发现俄狄浦斯本人是底比斯的玷污者。

俄狄浦斯身上的命运培养了一种有价值的清洗祭祀，当俄狄浦斯成为他自己自由意志的祭司受害者时。

他的牺牲行为是由他自己有罪的意识驱动的，俄狄浦斯这样评价自己时说，不仅“我生在诅咒中，我在婚姻中被诅咒”，而且“我也流过血”。

但如果他有罪，俄狄浦斯本人就是他犯罪行为的根源，俄狄浦斯是自由的，他为自己的行为评判自己：挖出眼睛流亡，与自己算账。

E深犯罪，他也是法官、受害者和牧师，唯一的问题是底比斯国王是否通过他的牺牲获得了真正的英雄主义。

俄狄浦斯的牺牲对底比斯来说是救赎，它阻止了瘟疫，并恢复了这座城市的宇宙天命，俄狄浦斯本人仍然是一个受迫害的流浪者和受害者。

03

俄狄浦斯的英雄主义

自我牺牲的英雄冲动不能在牺牲的初始条件下如此英勇地坐立不安，俄狄浦斯要扮演洁净你的低谷的角色：洁净你的污秽，从而净化城市。

他成为国王的受害者，没有完全实现自己作为英雄的地位，因为脱离罪恶和拒绝的深渊进入神圣存在的现实不是靠人的力量。

牺牲是上帝接受的， 尽管它的含义对俄狄浦斯或索福克勒斯来说仍然模糊不清，无论如何，俄狄浦斯比俄狄浦斯的英雄主义更多。

亚里士多德出色地理解了这个“伟大”的含义，他阐述了诗学中悲剧神话的本质。

根据亚里士多德的文本，A.F.洛舍夫以悲剧神话的形式阐述了那些包含时刻的时刻，这些神话源于他整个哲学的基础，来自第一引擎智能能量的学说。

意识到这些时刻有助于从哲学上理解犯罪的一般含义，特别是俄狄浦斯的罪行，以及这种罪行产生的悲剧的内容。

首先，要把自己的思想和思想交给他者的力量，赋予“剥夺”和“物质”的力量，赋予“必然”和“偶然”的力量。

涉及生物出生或死亡的犯罪是必要的，但是，所犯下的罪行在最高意义上是无意识的，如果罪犯真的知道并记住他自己是什么以及真正意义上的受害者是什么。

俄狄浦斯王被他的出身之谜所折磨，根据神谕的预言，他应该杀死他的父亲并娶他的母亲，为了避免这种情况，他离开了父母居住的地方。

然后一个信使出现了，告诉他他俄狄浦斯认为是他父亲的死讯，似乎一半的重量应该从俄狄浦斯身上倒出来。

但同一个信使不小心告知死者不是俄狄浦斯的父亲，俄狄浦斯的父亲在别的地方，.因此，为了取悦国王，使者遭受了沉重的打击，加剧了他命运的秘密并导致进一步的动荡。

这是一个转折，所以，在犯罪结果的领域...出于无知，从一个事件到相反的事件有一个转折点，这就是悲剧神话中的曲折。

第二阶段是“认可”，这是幸福纯真的旧记忆来临的那一刻，通过某些事件，罪犯或其他人看到了犯罪的真正秘密。

如果直到现在还不清楚这是否是犯罪，那么现在，随着对智慧存在的永恒未触及的幸福快乐的记忆，所犯下的一切都被评估，罪行被揭露，它被承认。

亚里士多德在《俄狄浦斯王》中建立了一整套“认可”的阶梯，关于最好的认可形式，他说：“最好的认可来自事件本身，公众的惊讶来自事件的自然过程”。

俄狄浦斯终于知道了他起源的秘密，因此，他确实犯下了预言给他的可怕罪行，在这里，转折和认可是立即给出的，并且遵循戏剧本身的过程。

第三阶段是“帕福斯”，悲惨的景象，世界心灵不可动摇的法则背景下，它的神秘和本土化引起了悲剧性的悲哀。

意识到犯罪的恶臭和虚荣的幸福纯真本体会给人类带来震惊，并造成伴随生死问题解决的悲剧悲哀，“帕福斯”是一种导致死亡或疼痛，舞台上各种死亡，剧烈疼痛，受伤等的动作。

第四阶段是“恢复”，通过“恐惧”和“同情”，一个事件只有在它应该发生的时候才是悲剧性的，但它没有发生。

亚里士多德详细剖析了可以实现同情或恐惧的情况，引导读者得出结论，同情产生于无辜不幸的人，恐惧于同类的不幸。

因此，事件不会引起怜悯或恐惧， 因此，仍然有英雄处于两者之间，这就是一个没有特殊美德和正义的人，而不是因为他的不合适和恐惧而陷入不幸。

但有些错误，尽管他获得了更大的荣誉和幸福，例如俄狄浦斯、嘉年华和类似家庭的知名人士。

悲剧神话概念发展的最后阶段是净化，在悲剧净净中没有心理、逻辑或伦理品格的元素，净化之所以可能，只是因为有事实和可怕的事实，现在从中解脱了。

04

亚里士多德的教义

从失去无辜幸福的角度来评估和识别犯罪，就是开始恢复被践踏的工作，对被玷污者的咆哮，这可以通过报应或其他形式来完成，那是净化的时候。

激情穿过犯罪和自我遗忘的黑暗和恶臭，回到原始之光，觉得与第一股能量的联系并没有丢失。

亚里士多德的教义揭示了隐藏在英雄国王悲剧性存在中的最深刻的意义细微差别，他一生中既有犯罪的辩证法，也有净化和保护神圣空间所必需的悲哀。

在这种神圣化之后，在放弃了亵渎之后，只要它的纯洁和神圣状态继续存在，孩子就必须远离它。

然而，他不能在里面呆太久，如果他想保存他的肉体生命，他需要再次使用他支持下的一切，这与圣洁不兼容。

相反，不纯洁传达了神秘的力量——或者，同样，在一个胜利地度过危险的人身上表现出来，证明它的存在。

当俄狄浦斯被最大的弓女和的耻辱所覆盖，踏上雅典的领土时，他原来是一个神圣的存在，是整个国家的恩赐之源。

这一事件可以用沙皇罪犯被无可挽回的玷污来解释，也就是说，从字面意义上讲，任何净化仪式，都不能将他从他因犯下被禁止的行为而背负的能量元素中拯救出来。

笔者认为，它不能再被“解放”，它不能再回到世俗的秩序，然后剩下的只是从根本上切断这个开始与小组的联系，这是危险感染的焦点。

现在它被宣布为神圣，为了恢复被犯罪破坏的世界秩序，必须处决有罪的人，因为他们因亵渎而受到惩罚。

正如 R. Kayua 所说，事实是罪犯的不纯洁使他成为 sakral，现在直接侵犯他的生命很危险。

给了他一些食物，这座城市减轻了自己的责任，把它留给了众神的意志，有罪的人已经进入了神界，从此以后，由众神来拯救或摧毁国王的祭品。

,