窦娥冤是怎样一个戏剧故事(杂剧窦娥冤的诞生)

导语:大约在十年前,曾有幸寻过一本明代元曲选《窦娥冤》,被里面的故事情节深深吸引。一部元曲,一万两千五百字究竟讲述了什么样的故事,又是如何流传到现代而经久不衰的?关汉卿经历了什么?又有着怎样的才华与豪情,铸造出这样的一部宏伟巨著。让我们一起揭开历史的帷幕,来细细的窥探下吧。

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一、元曲的起源与类别

华夏土地上有四大曲词,在华夏社会的发展上起到了重大的作用,它们分别是:唐诗、宋词、汉赋和元曲。而今天,我们将重点介绍一下元曲的魅力之处。广义上的元曲,可以分为很多种类,类似于汉朝的曲子、唐宋的曲子、皇权的曲子、民间的曲子,数不胜数。但是,狭义的曲子只有元朝才有,我们称之为元曲。而元曲有不完全存在于元朝,在明朝、清朝都能见到它的身影,并且发展的更加多样化。

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而元曲有分为两大板块,分别为:散曲和杂剧。顾名思义,散曲更像一些词、诗,简短有深意,往往一句话说出来引经据典,深奥异常。散曲有包括小令、带过曲、套数等等等等。至于元杂剧,更像现在的舞台剧,只不过比现在的舞台剧多了些许曲调和韵律。元杂剧的创建,需要符合折子、楔子等章节、段落的安排。这也是为什么,明明属于元曲,《窦娥冤》却动辄一万两千五百字。作为元杂剧,这样的字数还真不算多。

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元杂剧在元朝已经发展成了规模,而且好评如潮。元杂剧讲究一韵到底,对于中间的起承转折并不是非常的在意。我们常说的净末旦丑四大角色,在元朝已经出现了两位:净末。丑这个角色与元朝的舞台之风实在是太过于违和,所以元朝末年尽管有这方面发展的意向,但是观众并不买账。没有观众买账,这样的曲艺发展就很困难。真正丑角的诞生,是在明朝中期,随着资本主义萌芽一起出现的产物。

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二、《窦娥冤》的诞生

《窦娥冤》的诞生,最无法忽视的一个人就是关汉卿,一位伟大的作曲者。可能连关汉卿自己都没想到,在未来的近千余年时间里,自己写的这首曲子被传唱下来,并且有了七十六个不同版本。关汉卿,生于1234年,卒于1300年,元曲四大家之首!换句话来说,整个元朝所有的词人,关汉卿排在第一位。《窦娥冤》的畅销,背后必然有足够的资本、足够的能力去创作。

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目前已知的关汉卿写过的杂剧共有六十七部,现存的有十八部,每一部都是传世巨著。人们总是羡慕欧洲的莎士比亚,说他是世界上最著名的戏剧家。殊不知,在此前几百年的时间里,有一位比莎士比亚强之十倍的关汉卿已经在终点等着他了。只不过可惜的是,《窦娥冤》经过历朝历代的改变,原版早已消失不见。目前最为流行的就是明朝中期流传的《窦娥冤》拓本改编版,尽管与原著有些许差距,可是问题不大

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《窦娥冤》一共有三大部分,而且每一个部分都有一个巨大的转折。我们简单来介绍下:

第一部分,最开始的时候就描述了一种肃杀之气,一种压抑的气息。而窦娥正是以这样的场景出现在观众面前,并且两场两首曲子来诉冤。这样看来,《窦娥冤》颇有点向现在的倒叙传体,行文和笔法都非常相似。在整个第一部分当中,主要描述了窦娥的不甘和前往刑场的路上发生的一些小事情。其中有一个细节,颇为感人。窦娥怕婆婆知道自己现在这个样子伤心流泪,就暗暗祈求从后街走,绕过这个院子。

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第二部分,则是完完全全的刑场哭别的一场戏,也是整个剧本的巅峰戏剧,完完全全的悲剧情怀。最让人感怀的是,窦娥在死前祈求自家婆婆看在婆媳情分下,来祭奠自己一下。这样卑微的请求,竟然是一位即将判处死刑的女子所说,怎能不悲从心中来?

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第三部分主要讲了六月飞雪和自己那倒霉父亲为自己平反的事情。尽管最终留下了个好结局,却在无声的控诉社会的黑暗,明踩暗扬的将窦娥单独点出来:一个不畏权贵、不畏死亡、坚持自己的勤劳善良的好女子!

《窦娥冤》这个杂剧目前被解析为四折,甚至还有六折和八折之分,只不过把其中每一处的细节都抛开来看实在是没设么必要。因为整曲子都是经典,经典中的经典。唯一可惜的是,原本几乎消失不见,而且很难查询。这也是我们在比对《窦娥冤》时少了很多历史依据和词曲解析,实在是颇为无奈。

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三、《窦娥冤》的成功之处

关汉卿的才艺,绝不单单是展现在杂剧上,在整个元曲的发展史上,关汉卿都添上了浓重墨彩的一笔。而关汉卿对于艺术的塑造,对于人物的渲染,哪怕时至今日都毫不过时。甚至,以关汉卿为名创造了一个剧种,一直延续下来:关剧。史上能够有这等殊荣的,恐怕除了关汉卿之外再无他人了。

那么,《窦娥冤》究竟有着什么精彩之处或者说点睛之笔呢?值得大家如此重视,值得历朝历代的政府官员和平头百姓流连忘返?整体来看有三点,我们简单分析下:

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其一:主人公正面形象!目前流传世上的十余部关汉卿的剧种,进行一个大数据的分析归纳之后不难发现:关汉卿几乎所有的剧中主人公都是正面形象。而《窦娥冤》中的窦娥,更是如此。无论是窦娥的成长环境,还是窦娥的家庭背景,我们都有理由相信窦娥会成为泼妇二号。可是,窦娥在如此复杂的环境中却保留了一颗纯真善良的心,面对危险不害怕,面对折磨不忘初心,这样的奇女子本身就可以当成一个噱头,并且大卖特卖。

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其二:戏剧冲突,激动人心!关汉卿的文学作品,看起来波澜不惊,可是细细分析下去就会发现,里面几乎每一章节都会动人心魄,让人回味不已。而且,关汉卿在剧情波澜的前提之下,能够不触碰元朝的核心或者价值观念,这一点非常难得。关剧的过场极其简洁,往往三言两语交代过去,在其中爆发的段落又能够极其细致的描绘,一举一动,惹人深思。关剧的大段戏剧在传递思想冲突的同时,也在衡量着一个时代的价值观。

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其三:大量民间语言被引用。这一点颇为复杂,简单来讲:元帝国时期有很多民间俚语,可是民间俚语是上不了大雅之堂的。而关汉卿长久混迹于江湖,对于民间俚语颇感兴趣。在整个关剧中,能够引用大量的民间俚语当做典故或者俏皮话,颇为能耐。

人习其方言,事肖其本色

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关汉卿的整体语言天赋拿捏得非常到位,在描写叙述的功底上也落笔不凡。在整个元朝,曾经给关汉卿一种极高的敬畏:入耳消融。意思是关汉卿的关剧,让人听了之后整个人都非常舒服,能够瞬间贯彻明白关汉卿想要表达的意思。这句话需要在一个特定的年代,因为我们观看完整个元朝的元曲或者说元杂剧之后就会发现,元杂剧有一个特点就是深涩难懂,在当时成为了一种流派。甭管你懂不懂,反正只要大家都不懂,那么这个流派就是高级的,深奥的。可惜的是,关汉卿用实际行动来告诉他们,高雅是没有观众的,不会掌握语言的技巧,再怎么高雅也是笑话。

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四、《窦娥冤》的社会现实

《窦娥冤》整个曲子念完或者整个杂剧看完,会给人一种伤感,由内到外的伤感,无法控制的伤感。因为《窦娥冤》从没不是什么狗血的大团圆或者小幸福,而是彻彻底底的悲剧。《窦娥冤》的悲剧,是悲到骨子里的那种。可能会有小伙伴感到好奇,这样的曲子是如何广受欢迎的?老百姓都喜欢自虐么?为什么揪着这样一个悲伤的杂剧看个没完?当我们把这一切都细细品味的话,就不难发现一个可怕的现实:《窦娥冤》反映了现实,引发了共鸣!

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如何引发的共鸣?怎样引发的共鸣?我们慢慢来看:

古代女子讲究三从四德,可是窦娥却破了戒,三从一从都没有。窦娥的婆婆是窦娥在这个世界上唯一的亲人,可到了关键时刻什么都没有说。这究竟是反映了社会的黑暗面,还是古人尤其是古代女子对三从四德的抵触,我们不得而知。只不过,《窦娥冤》所折射出的社会现状,却是不容忽视的,而且在一定程度上吸引了无数观众。

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在窦娥冤死的时候,既没有劫法场的英雄,也没有贵人相助,仅仅是六月飞雪,昭示不平。这比现在所谓的团圆剧不知道要好上多少,并不是每一次危机都会有人来帮助,也不是每一次危机都有诸多贵人来扶持。在很多时候,不公平就是不公平,没有什么可作为和不可作为的说法。

窦娥招认自己的罪行,其实也反映了元帝国统治之下的无奈和凄凉。无论怎么整,受伤的都只能是平民百姓。但好在,最终的大结局关汉卿给找补回来,窦娥那失散多年的父亲再次回归,给窦娥平反昭雪。

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《窦娥冤》被称为‘列之世界大悲剧中亦无愧色’的伟大作品,反映了元帝国统治下百姓的面貌,其中的故事曲折程度、表达之丰富、内容之奇伟,绝不是一般的戏剧所能描绘出来的。这部剧,展现了元帝国最大的平民悲剧和个人悲剧,最终的转折也只是徒劳无功下的一种叹惋罢了。

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