墨西哥历史简介（分析墨西哥土著实际起源的起源）

文 | 史纪奇闻

编辑 |史纪奇闻

这项工作嵌入在文化，思想和概念历史的框架内，以确定支撑启蒙运动自身观点的十九世纪第三部分的论点。，由知识分子群体定位，这些知识团体通过他们的作品将属于文明的墨西哥社会投射到公民身上，并指向进步经济，技术，科学和艺术，引入文学世界，并采用西班牙语作为民族团结的语言。

它试图在当时学术界承认的知识分子的话语中理解文明的含义，并支持定义那些不是文明社会或不属于文明社会的人。，也就是说，他们生活在落后、野蛮习俗的现实中，与开明理性原则格格不入，将土著居民置于这种境地。，由于历史条件，无知，贫穷和对殖民法律的不公正。

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莫斯哥的文化遗产

深入研究这个自由主义时代的学术话语，加深歧视性和种族主义论点和实践的具体化也很有趣。开明的愿景，这为被捍卫的文明愿望奠定了基础，并在公立学校和混血家庭中教授。

值得一提的是，这种兴趣是对最近研究的分析的回应，这些研究强调了墨西哥和拉丁美洲跨文化和多元文化构成中的种族-民族关系。这种关系涉及公立学校在其话语和实践中复制的不对称关系的根源和连续性，侵犯了人民的权利领土的土著和文明术语，语言、法律、经济和文化。

多明格斯，2018年；卡斯特拉诺斯，2000年;德拉卡德纳，2014年；埃斯卡兰特，2003年；尼文，2019年、2021年；乌达皮莱塔-穆尼奥斯和努涅斯-比亚维森西奥，2014年；Velazco，2016），分析了基于从属地位，边缘化，歧视和种族主义的他者。

人们认为，中心人物的选择是与墨西哥历史领域的学术协会有联系的人的想法，与公共行政和与该区域经济和社会政策有关的团体。

来自电子来源，主要来自联合国教科文组织互联网档案馆和文化秘书处墨西哥文化遗产数字存储库，对以下作者作品的首次审查：何塞·费尔南多·拉米雷斯（1804-1871）、恩里克·德·奥拉瓦里亚·法拉利（1813-1881）、曼努埃尔·奥罗斯科·格拉（1816-1881）、华金·加西亚·伊卡斯巴尔塞塔（1825-1894）、维森特·里瓦·帕拉西奥（18321896））、弗朗西斯科·皮门特尔·赫拉斯（1832-1893）、伊格纳西奥·曼努埃尔·阿尔塔米拉诺（1834-1893）和阿尔弗雷多·查韦罗（1841-1906）。

在这个群体中，重要的是他的作品的当代性，以及皮门特尔职业生涯的区别，尽管他不是波菲里奥政府的一部分。迪亚斯，因其对土著文化古代历史的兴趣，在该国，美国和欧洲的科学和文学界享有国家和国际声望及其征服，法理学和殖民管理，墨西哥文学和墨西哥语言的语言学研究。

分析的重点是《墨西哥土著实际起源的起源和补救的备忘录》（皮门特尔，1864年），其中皮门特尔他讨论了国家的文明工程、机构的发展、公民权作为国家面前的权利和义务，以及如何使土著居民文明化。

该分析具有解释学性质（Ricoeur，1995），其中重新配置了征服过程的历史叙述，墨西哥民族的殖民和自由主义政治统治，沉浸在与资本主义现代性格格不入的土著社会中强加开明文明项目的斗争冲突中。

这个时代以及二十世纪大部分时间的知识分子话语受到开明精英的积极科学，技术和艺术学院的青睐，用于程序公共和私人机构中的社会，由民族国家批准和控制。

因此，关于应该改变什么的论述在学校中得到再现，将土著居民确定为穷人，因为他们不文明和落后，坚持他们的习俗。语言和集体生活，除了是野蛮、粗鲁和令人不快的人之外，还缺乏工作的价值和主动性。

在《墨西哥土著拉扎实际起源的起源回忆录》（1864年）中，皮门特尔确定了墨西哥土著拉扎到来之前的事件。欧洲人，并详述了西班牙征服的原因和土著人口中现有的deterioro。

它叙述了包裹在自己和他所依赖的作者的视野中的他者文化实践，以解释他的想法和了解土著他者的方式从相对于原始人和混血儿的优越性和波德的地位，他们使用学术论据再现了社会机构使用的不对称关系和法律。

02

西班牙人的影响

皮门特尔是最早讨论他认为国家社会问题的开明者之一，为此，他将注意力集中在西班牙的统治或三者的历史上。世纪（15211821）。他推断，西班牙征服的完成回应了墨西哥人及其文明的使用和习俗，因此将他们的退化，因为还有其他合理的原因，尽管他认为仍需进行更多的研究。

他使用种族一词作为名词来区分人类群体：人类，土著种族或西班牙种族，但是当提到原因时土著49人所经历的情况表明，他们的现实是对随着时间的推移产生的一系列事件作出的反应。在他审查的历史文件中，两位方济各会修士，冈特的彼得（1478-1572）和贝纳文特或莫托利尼亚的托里比奥（1482-1569）在揭露他们的传福音和教育经历时脱颖而出。与土著人民。

在皮门特尔的开明视野中，个人自由将是人类行为的核心，因此他关注他行为的真实性，尤其是在涉及他们的信仰。他呼吁莫托利尼亚强调许多西班牙人认为印第安人皈依基督教是假装的，以及他们对天主教的不满。

胡安·德·祖马拉加（14681548）提到了土著长老提出的一个问题：“那么，为什么在你称之为残酷和野蛮的时代，我们越来越快乐，越来越快乐，越来越快乐。现在，即使我们信奉基督教，还有许多人？（皮门特尔，1861年，第1页。（第133页）和胡安·德·托尔克马达（JuandeTorquemada，1557-1624）强调，武力福传在人群中产生了虚伪和模仿。

此外，宗教图像在土著信仰和修道士信仰之间建立了类似的关系。它质疑为什么不允许印第安人在天主教仪式中使用他们的古老仪式，回答说缺乏良好的习俗，他们很难理解。

一个开明宗教的教条，建立在灵魂的灵性和责任的道德之上，如果缺乏良好的习俗。皮门特尔认为教会法律对印第安人的适用是不够的（1537年），其目的是保护和保护他们，免除他们的民事义务并给予他们特权。

从指示在办公室、教会职位或政府中表演，因为有证据表明虐待印第安人的行为已经发生，收集过度的贡献，通过所谓的有利于西班牙人的分配剥夺他们的旧土地，使他们耕种它们以换取被传福音和卡斯蒂利亚化。

由此他推断，印第安人因不接受个人义务或财产权的观念而士气低落，屈服于饮酒和醉酒的有罪不罚。

03

墨西哥居民的信仰

皮门特尔（1864）提到的土著种族退化的另一个原因是“对没有白脸的蔑视”（第184页）。征服美洲的这些土地使西班牙人相对于印第安人的地位更高，这迫使当地人不遵守习俗欧洲人，如骑马，携带53件武器或穿着西班牙服装。

皮门特尔从墨西哥地理和统计学会对墨西哥人口进行的数字计算开始，该计算表明大多数土著种族个体居住在该国南部。与印度人中更文明的部分不同，他们与开明的西班牙人有更多的交往。

他区分了雅基人、梅奥斯人和塔拉乌马拉人等印第安人，据他说，他们保持着相对文明的行为，因为他们与白人和平相处，并且他们学习了一些机械艺术，尽管他们遵循他们的古老习俗并维持他们自己任命的政府。

作为墨西哥城的居民，皮门特尔（1864年）惊讶地提到“一种Huitzilopochtli一种出租车allo，类似于圣地亚哥，它在首都三个里格外受到崇拜”（第198页），尽管在生活共存之前就存在特诺奇蒂特兰和西班牙后裔的神话和宗教信仰。

作为一名开明的天主教徒，他观察到墨西哥印第安人以夸张的方式接受灵魂的不朽，这是迷信民族的特征，他们相信悲伤中的灵魂和死者在死者之日的幽灵，在他们的无知中，他们为失去亲人的人提供食物，假设他们的灵魂来获取呈现给他们的东西的本质.

他不满地提到，墨西哥城的印第安人仍然在进行“嘈杂的邪教”，但现在他们在教堂里这样做，穿着装饰着羽毛的服装，在教堂里跳舞。伊兰特宗教形象。

荒谬的是，圣周的游行要现场做，比如受难的脚步、三跌、鞭打、钉十字架等，都是荒谬的，可笑的，而且不是他们激发奉献，但怜悯或蔑视。皮门特尔（Pimentel，1864）说，最令人遗憾的是在婚礼、出生和葬礼等行为中浪费开支和过度消费普尔克。

令人费解的是，有印第安人在途中旅行了一千多个里格，向圣人献上蜡帆（第198-199页）。对于皮门特尔来说，保护社区制度没有经济意义，尤其是在改革法之后;他也不明白，无知和文盲的印第安人如何能够管理日历，理解象形文字，说这么多语言，并练习。

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原始的文化程度

歌曲和治疗。他惊讶地发现，在征服之前，他们仍然在他们称之为天贵的市场、某些日子和某些产品中进行贸易。他们保持了手工技能，非常小心和耐心地模仿他们提出的内容，例如棉花，羊毛或棕榈织物，制造泥石器皿，养鸡和火鸡等活动。

他指出，他们放弃了农场，但农业维护了农场，以及农场的工作，他们的耕作方式和工具，而不必担心拥有更好的经济效益。

皮门特尔认识到墨西哥使用的语言有一百多种，土著居民也愿意保护它们。它的房间仍然由土坯和树枝制成，并保留了对鲜花，果园和花园的品味。

他以为他们已经改善了他们的衣服，尽管他们的家具仍然非常贫穷，因为他们只有木凳，一个可以睡觉的棕榈垫。研磨玉米的金属和偶尔的粘土器皿。他们的日常膳食以玉米面包、阿托勒、辣椒和豆类为基础;在假期，他们喝pulque或其他发酵饮料。

那些日子里，他们经常随着坦博拉、奇里米亚和一些不节制的小提琴的声音跳糖浆舞，他们悠闲地跳舞，遵循与古代，同样单调疲惫的歌声。他指出，印度妇女的工作并不多，她围绕食物和家庭工作：她把食物带到丈夫工作的地方，编织她给她穿衣服，抚养孩子，有时做农业工作的方式和男人差不多。

关于他的孩子，他提到他们在出生时悲伤地接待他们，并带着喜悦的迹象陪伴他们去坟墓，扔出cuetes，铃声和音乐。

引用：

1.男爵.B.卡洛斯弗雷戈索G.和多明格斯·鲁埃达，F.（2018）.种族主义,跨文化性和教育在墨西哥。哈拉帕，墨西哥：研究所研究在教育.

2.卡斯特拉诺斯，A.（2000）。墨西哥城的人类学和种族主义。蔑视，4。恢复

3.卡尔德隆·莫尔戈拉，马萨诸塞州（2018）。墨西哥的农村教育、社会经验和国家：1910-1933年。墨西哥米却肯州：米却肯州和信仰学院。

4.埃斯卡兰特·费尔南德斯（2003年）。教育史上的原住民。在M.BerlelyBusquets（协调员），教育，社会权利和平等。第1卷（第85-104页），[文集：墨西哥的教育研究，1992-2002年]。

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