传习录十六字精髓（传习录第一篇其一）

从今天起，我将根据《传习录》的篇章，逐章和大家一起来品析《传习录》，并尽量浅显地解释，让大家更容易读懂心学，读懂世间的大学问，让大家在纷杂乱世，坚守初心，入世且洞彻，愉悦且内心光明地生活。

阳明先生的例证：

1、比如侍父，不是从父亲那里求得孝的道理；事君，不是人君主那里求得忠的道理；交 友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。

我的例证：1、定理、公式与题目的关系，题目有万万千千，定理如内心，只有一个，比如会速度与距离的公式或定理，那么题目千变万化，依然会做，不可能去穷尽每一个题目，只需要懂道理。

2、木匠与木头的关系，你想要家具，看到家具是木头做的，跟木头要家具，显然不太现实。

【原文】

爱问：“‘知止而后有定’，朱子以为事事物物皆有定理，似与先生之说相戾。” 先生曰：“于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是。然亦未尝离却事物。本注所谓‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’者，得之。”

爱问：“至善只求诸心，恐於天下事理，有不能尽。”

先生曰：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”

【译文】

徐爱问道：“《大学》之中‘知止而后有定’，朱熹认为是指事事物物都有定理，它好象与您的看法不一致。”先生答说：“到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。《大学章句》中所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，表达的就是这个意思。”

徐爱又问：“至善只从心中寻求，大概不能穷尽天下所有的事理。”

先生说道：“心即理。天下难道有心外之事、心外之事时吗？”

【原文】

爱曰：“如事父之孝，事君之忠，交 友之信，治民之仁，其间有许多理在，恐亦不可不察。”

先生叹曰：“此说之蔽久矣，岂一语所能悟。今姑就所问者言之。且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交 友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心。心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交 友、治民便是信与仁。只在此心去人欲、存天理上用功便是。”

【译文】

徐爱说：“就象侍父的孝、事君的忠、交 友的信、治理百姓的仁爱，其间有许多道理存在，恐怕也不能不去考察。”

先生感叹地说：“世人被这种现点蒙蔽很久了，不是一两句话就能使人们清醒的。现仅就你的问题来谈一谈。比如侍父，不是从父亲那里求得孝的道理；事君，不是人君主那里求得忠的道理；交 友、治理百姓，不是从朋友和百姓那里求得信和仁的道理。孝、忠、信、仁在各自心中。心即理。没有被私欲迷惑的心，就是天理，不用到心外强加一点一滴。用这颗最热的心，表现在侍父上就是孝，表现在事君上就是忠，表现在交 友和治理百姓上就是信和仁。只在自己心中下功夫去私欲、存天理就行了。”

徐爱反问先生，懂得大道理要从内心获得，那么在实施过程中的细节需要从外界获取吗？比如孝顺父母，冬天添衣服，夏天帮助凉爽，很多细节，需要从外界获取吗？

阳明先生回答，如果有孝顺之心，那么天冷自然想到父母，自己的体会、感受会考虑父母，细节方面自然会做到，不需要向外界获取。

【原文】

郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者？”

先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看。”

朝朔曰：“且如事亲，如何而为温 清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功。”

先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可一日二日讲之而尽，用得甚学问思辨？惟于温 清时也只要此心纯乎天理之极，奉养时也只要此心纯乎天理之极，此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如‘精一’之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温 情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。”

爱于是日又有省。

【译文】

郑朝朔问道：“至善也必须从事物上索取吗？”

先生说：“己心纯为天理就是至善，它怎样从事物上获取？你不妨举出几个例子。”

郑朝朔于是说：“就象孝敬父母，怎样才能保暖避暑，怎样才能奉养正恰，该讲求适当才是至善。基于此，方有了学问思辨的功夫。”

先生说：“假若孝敬父母只讲求保暖避暑和奉养正恰，只须一两天时间就可讲清楚，何来学问思辨的功夫？保暖避暑、侍奉父母双亲时只要求己心纯为天理，这样如果没有学问思辨的功夫，就会差之毫厘而失之千里了。因此，即便是圣贤，也要再加“惟精惟一”的训示。倘若认为把那些礼节讲求得适宜了就是至善，那么，现在的演员在戏中恰当地表演了许多侍奉父母的礼节，他们也就可称为至善了。”

徐爱在这一天中又有所收获。