诗经300首鉴赏辞典（国风系列1.5宋朝文学）

宋朝开始，诗歌的发展主要分为庙堂及草莽诗人两部分。庙堂诗人在官场不一定权势显赫，但至少有官职。宋初诗坛基本上以庙堂为中心，诗风承袭晚唐绮丽的诗风。当时的知制诰翰林学士杨亿把自己及其身边的同道中人刘筠\钱惟演等人的诗作编修成《西昆酬唱集》出版。自此，他们的诗风被称为“西昆派”，但他们并非因为抱着特别的创作理念而结成诗派的。至真宗朝，模仿李商隐诗风的西昆体仍非常盛行。

他们的诗歌几乎完全模仿晚唐的诗风，即使同样是模仿，也不过是拿出将为旧的东西，创作手法比较简单。唐朝灭亡到宋朝成立期间的五代时期并不是没有诗人，但由于是短期的动乱时代，在诗史上并没有值得一提的诗人，故此宋初诗风是直接继承晚唐。与其说继承，惰性或许更来得贴切。但是，西昆派诗人并没有以惰性去创作的打算。他们按照自己的步伐去发现晚唐诗歌的美，加以继承发展。因此，他们最推崇李商隐的诗歌，李商隐的诗歌是以华丽的表达手法去把生于晚唐中人的暗淡的绝望感表达出来。可是，西昆派诗人并没有任何的绝望感，他们所选择继承的是华丽的表现技巧，这可以将之看成建国初期粉饰太平的政治工具。

但在同期，一股新的诗风逐渐地形成。例如王禹偁，创作了质朴平淡的自然体的诗歌。他本身是一位高官，但并没有左右朝议的影响力。他一面排斥当时崇尚晚唐的诗风，一面推举唐代的代表诗人，如盛唐时期的李白杜甫及中唐时期的白居易。他并没有跟随当时流行的诗风，而是凭着自己的判断挑选出优秀的诗人，并撷取及继承他们诗歌的特色。

承袭这一股源流的是梅尧臣及苏舜钦。两人在官场均不得意，意识较接近草莽诗人。因此，他们的诗歌并没有粉饰太平盛世，更多的是表达他们自己真实的苦与乐。从这种态度出发，宋诗一面继承唐诗，一面加上新时代诗人的感觉，开拓出独自的诗风。

及至仁宗朝，欧阳修的诗作深受梅尭臣的影响，把这两人的风格加以继承及发展。欧阳修既是一位诗人，又是出色的散文家，学者及有才能的官吏。由于他才华横溢，在官场逐渐活跃起来，在庙堂上有一定的地位。在这时，庙堂的诗风出现改变。宋初的草莽诗风借着他的手被带进庙堂，一变晚唐以来西昆体的诗风。从此，贵族的抒情及重视华美为特征的晚唐诗风逐渐退出主流，反之以士大夫的识见及政治为特色的宋诗的基础确立起来。官场得意的欧阳修对在官场不得志但在诗坛上是前辈终生不失尊敬，并热心培育出色的后辈。被他赏识的人当中，既有其后在政见上出现对立的王安石，也有当时从蜀的山中上京，毫无名气的苏洵及其儿子苏轼，苏辙。

至神宗，王安石成为宰相，大力推行新法。在当时，就连诗坛他也拥有强大的影响力，写下许多政治的议论诗。他最推崇杜甫，并评价杜甫是伟大的诗人，这一个看法是借着他的影响力而得以确立的。就这样，宋代庙堂的诗歌自身也意识到继承唐代草莽诗歌的倾向。由于与王安石在政见上对立，苏轼在官场上屡遭挫折。尽管如此，他及其身边的门人，被称为‘苏门四学士’的黄庭坚，晁补之,张耒,秦观等人基本上也具有这种倾向。其后新党失势，旧党重新执政。虽然新旧党争激烈，但庙堂诗风仍是维持着这个趋势而发展。苏轼跟王安石的不同，是他不只是推崇杜甫一个人，而把杜甫看成是伟大诗人之一。其后继承这种看法的黄庭坚，比苏轼更推崇杜甫的诗风。政见上的对立并没有被带进诗坛中，反之而言，王安石与苏轼之间，在诗歌创作上有着共通的地方。

苏轼留下了富于机智的出色作品，对后世的诗歌发展有巨大的影响。他有不少的政治讽刺诗，以《荔枝叹》最有名。此外，他也写下不少富哲理的诗歌，如《望庐山瀑布》，《和子由渑池怀旧》等等。苏轼门下出现许多优秀的诗人，尤其是黄庭坚，他可与苏轼媲美，世称“苏黄”。黄庭坚在诗歌创作上提出“脱胎换骨”及“点铁成金”，大抵是把古人诗歌的思想内容融进自己的诗歌，以新面目示人。另外，在诗歌的韵律上，他继承韩愈，尝试以仄声为韵脚，押险韵，被称为“拗体诗”。

在北宋到南宋的交替期的吕本中撰写了《江西宗派图》。根据这个系谱，诗派的始祖是杜甫，黄庭坚是最正式地继承杜甫的诗歌，此外更把继承黄庭坚的26位诗人加入系谱中。吕本中是南宋时期的中书舍人，随时庙堂中人，但由于与主和派秦桧对立而遭免职，拥有者当时政界中反主流的色彩。自此，奉黄庭坚为始祖的“江西诗派”正式成立。江西虽是黄庭坚的出身地，但其诗派中人并非全是江西人，还有黄庭坚并没有意识到自己要建立一个诗派，是吕本中及其门人编写出来的系谱而诗派得以确立。但无论江西诗派的成立原因如何，当江西诗派的观念一确立，在南宋初期的诗坛上发挥出巨大的影响力。

江西诗派推崇杜甫之余，也重视黄庭坚提倡的“换骨脱胎，点石成金”之法。就是说，在创作诗歌的时候，袭用前人诗句，在当中只修改小部分变创造出新的诗境；又或是跟前任诗歌作品的构想一样，却用另外的手法表达出来。由于欧阳修及王安石的努力，一方面发现到唐朝诗歌的优秀部分，一方面宋代诗人把唐诗想像成在自己眼前耸立的巨型金字塔。黄庭坚所主张的是一种跨越这个金字塔的意欲。

可是，在江西诗派末期，许多这一派的诗人不过借用前人的诗句修改一两个字便自称为新的作品，作品流于空洞简单。南宋初期著名诗人陆游，范成大，杨万里等，其作诗一开始虽然是从江西诗派开始，但最终他们的诗风也脱离了江西诗派。

在宋朝南迁的动荡时期，诗歌逐渐回归唐朝重视抒情的特色，这种诗风接着南宋四大家（陆游 · 范成大 · 杨万里 · 尤袤）等人得以发展起来。其中，背后是成为爱国诗人陆游写下不少题材的诗歌，比较出名的是他富于澎湃爱国情感的诗歌。比如《夜读兵书》，他就阐述了自己‘平生万里心，执戈王前驱。战死士所有，耻富守妻孥’的气概；《金错刀行》中一句：‘鸣呼，楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人！’，控诉朝廷不思进取，没有收复中原的决心；又例如《书愤》：

早岁那知世事艰，中原北望气如山。

楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关。

塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。

出师一表真名世，千载谁堪伯仲间。

他就表达了早日收复中原的愿望及自叹自己年老，无力为北伐尽力；在《秋夜将晓出篱门迎凉有感》中‘遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年’一句，他不单止狠批朝廷的不思进取，更想到受异民族压迫的遗民的悲苦。而相传是他临终之作的《示儿》：

死去原知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

表达出有生之日不能够看到收复中原的饮恨。除了爱国情怀，也有不少著名的爱情作品，比如《沈园》：

梦断香消四十年，沈园柳老不吹绵。

此身行作稽山土，犹吊遗纵一泫然。

表达出在唐婉死后多年仍念念不忘。此后也有同样的作品，如《梦游沈园》：

路近城南已怕行，沈家园里更伤情；

香穿客袖梅花在，绿蘸寺桥春水生。

可以看出他虽然年老，但仍是怀念唐婉。至于《春游》：

沈家园里花如锦，半是当年识放翁。

也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。

桃花依旧，人面全非。此外也有一些田园诗，如《游山西村》及一些政治讽刺诗等等。陆游流传的作品很多，情感真挚，在当时其诗歌名气盛极一时，被称为‘小李白’。但陆游对诗名却不重视，比如名篇《剑门道中遇微雨》：

衣上征尘杂酒痕，远游无处不消魂。

此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门。

就反映出他报国无门的失意，终其一生当一名诗人为耻。

自范成大成为宰相，南宋中叶以后，庙堂不再是诗坛的中心。无论朝廷是主战或是主和，诗人也不再感兴趣。在这时期出现了新一批的草莽诗人。

例如在杨万里及陆游死后的13世纪初，在永嘉（今浙江省温州）出现了赵师秀，翁卷，徐照，徐珠四位诗人，被称为“永嘉四灵”。四灵是称赞他们在诗歌上有才华的美称，但在官场上却寂寂无名。赵师秀等人虽进士及第，但官场履历不明。他们之所以有名气是因为得到当时在永嘉出身的著名学者叶适及其永嘉学派的赏识。可是，就连永嘉学派也不是官场中人，又或是当一些闲散的官职。他们之所以受到注意可能是因为当时南宋的经济政策，永嘉地区海港的繁荣吧。

同样的例子也有与赵师秀交游的临安书店东主陈起。陈起虽贩卖古籍，但同时也刊行许多唐人诗集。自然，他的书店聚集了诗人。陈起本身也创作诗歌。故此，他曾挑选来他店的诗人的作品修编成《江湖集》发行。江湖，就是相对庙堂而言，在野的意思。在这本诗集中，共收集109人的作品，当中虽有像刘克庄般成为高级官员的诗人，但绝大部分终其一生仍是草莽诗人，大多是下级的官吏，山林隐士，政治地位低的小诗人。自此，“江湖派”的名字正式出现，具体而言是指《江湖集》中的109位诗人。其发展过程跟江西派一样，一开始并非高举一种主义理念而建立起来，是后来自然地呼朋引类地形成起来。永嘉四灵及江湖派的共通点是其题材集中身边琐事的小品，当中并没有展示博大的才能或是有热烈的激情。

宋诗跟唐诗比较，一般而言，偏向平淡，沉静及说理。这些特点一方面跟当时的宋代社会背景有关，一方面宋代优秀的诗人在被誉为为文学史上的高峰的唐诗之前，一面摸索自己的创作诗歌的道路，一面建立自己的风格。

南宋末，值得推崇的作品并非没有，但作品内容大多缺乏作者发自内心的声音。直接南宋灭亡之际，以爱国诗也闻名于世的文天祥及谢翱等人的出现才出现有价值的作品。

跟南宋同时并行的金朝，由于是异民族政权，政治及文化较为保守，诗坛以赵秉文等高官为中心，诗风较接近西昆体。此外，该时期也有另一位著名的诗人元好问。他的诗歌创作以杜甫为指标，但这是继承王安石的提倡，并非自己的主张。元好问虽然没有否认自己受到宋诗的影响，但他与江西诗派不同，用另外的角度去接近杜甫。他不拘泥于换骨脱胎，不讲究表现之巧，构想之妙，他着眼于诗歌的沉郁顿挫这个根本的问题。他受到赵秉文的赏识，成为其门人，本来有机会在官场活跃。但至45岁，金国被蒙古消灭，自此他写下不少哀悼故国的诗歌，体现到杜甫的痛切，诗歌的名气也一度提升。

宋词

北宋前词派：

花间派：李煜、冯延巳、晏殊、晏几道

北宋分三大派：

婉约派：柳永

豪放派：苏轼

格律派：周邦彦

南宋分三大派：

婉约派：李清照、姜夔、史达祖

豪放派：辛弃疾、刘辰翁、刘克庄、文天祥、张炎

格律派：吴文英

散文

在欧阳修《记旧本韩文后》对宋初的散文有以下的叙述：

是时，天下学者杨、刘之作，号为时文，能者取科第、 擅声名，以夸荣当世，未尝有道韩文者。

杨亿，刘筠及钱惟演均为宋初宫廷文人，专事创作取法唐李商隐雕琢艳丽的诗文（西昆体），执文坛牛耳，成为参加科举士子的标准文体。但是四六骈俪文及后来承袭这股潮流发展而成的奇怪的“太学体”渐渐不足以适应近世社会变动的需要。1028年，宋仁宗就曾两度下诏文章“必以理实为要”。在这个情况下，在宋初以来，有一些文人对当时文坛主流的西昆体持否定的态度。1011年，姚铉所编修的《唐文粹》，相比作为国家文化事业，一共收录唐朝文学作品九成的《文苑英华》，《太平广记》及《太平御览》，《唐文粹》正如其书名所示，作品是根据编修者自身的标准挑选的。这些标准，一看收录的作品就一目了然，赋只有文赋，文只有古文，诗只是古体诗，工于声律的律赋，四六骈俪文，近体诗等完全没有收录。姚铉其实是宋初古文运动的一员。中唐时期以韩愈为首的古文运动，为对抗当时只重形式声律的骈文，提倡形式自由的散文。只晚唐虽曾一度衰落，至宋初，柳开，王禹偁,穆修及姚铉重新提倡古文，其后承继古文运动的欧阳修，王安石，苏轼更以卓越的文笔奠定日后中国散文的形式。

欧阳修在小时候已接触韩愈的古文，并肯定古文的价值。他跟尹洙，苏舜钦等志同道合的人一同进行散文改革运动。1057年，欧阳修担任知贡举（科举主考官），废除了到当时为止沿用的以美文的好坏标准来评核考生能力的方式，改以重视论理表达方式的古文作为评核的标准。在这个科举及第的有苏轼，苏辙及曾巩，他们日后也成为出色的散文家在文坛上活跃，并借此把欧阳修的以达意为旨的散文（古文）主张加以发扬，成为文坛的主流，这个地位直到近代还没有丝毫动摇。

欧阳修许多经史子集的业绩都是借着以达意为旨的散文表达出来，中国学术也因这种新文学体裁得以进一步发展。但是，传统的美文并没有绝迹，比如欧阳修的《表奏书启四六集》7卷中的表，制，笺，启，诏，敕等循例也是用四六文方式写成。作为高级官员（翰林学士）一定要具备这种出色的美文的写作能力，许多闻名的散文家同时也是美文能手，这是由于因应文章的用途使用不同的文体有关。

唐古文作家与宋的代表作家加起来并成为“唐宋八大家”，这是源自清沈德潜把八人的作品合编成《唐宋八家文读本》30卷而来的。唐宋八大家的宋代作家有欧阳修，苏洵，苏轼，苏辙，曾巩及王安石六人，当中苏轼，苏辙及曾巩三人是在欧阳修担任知贡举的嘉佑3年礼部试的及第者。苏氏父子合称“三苏”，大家均得到欧阳修的知遇之恩而晋身官场。即使主张变法而知名的王安石，其后虽与欧阳修在政见上对立，但他的文才是欧阳修最早发现的。六人横跨两个世代，从北宋中期到后期，差不多是同时代活跃的作家，中国近世的主流文体也是在这时候奠定，成熟的。六人虽可以说同是欧阳修一门，但各自的文章中在个性上有少许不同，总结而言，是借着学习韩愈古文的欧阳修的文体的代表。

吉川幸次郎就比较了韩愈与欧阳修的散文风格：

欧阳修，或称欧阳永叔，是自任韩愈的后继者的大家，文章上与韩愈比较，较平明委曲。如果稍稍夸张地设比喻，韩愈以一字说不尽的地方，欧阳修能以一句来表达出来。如果只是这方面的话，跟韩愈比较，欧阳修偏向分析性，换言之，较为散文性。由韩愈开拓的散文形式，至欧阳修，不得不说有较大的发展......韩愈的文章是阳刚的话，欧阳修的文章则显得阴柔。（《唐代の诗と散文》）

小说

在唐朝时，一些戏剧表演又或是故事的演讲主要集中在贵族及寺院里。那时候，在贵族私邸里，贵族会请这些人来表演娱乐，但并没有公开。在寺院中，为了增加信徒，在向非佛教徒的演讲中也会有“俗讲”的一部分，这部分许多时也跟佛教无关。这两个地方可以看成是通俗小说的起源，可是由于并没有公开，这类表演并没有繁盛起来。及至宋代，晚上的宵禁比之前宽松，加上工商业发达，夜生活变得热闹起来，而说故事，戏剧表演等等也从贵族及寺院中走进平民百姓的生活，这与宋代小说的发展有密切的关系。

在宋代各大都市，尤其是北宋的开封及南宋的杭州的街道上出现了许多人群聚集的热闹区，当时称为“瓦子”。“瓦子”中，有“勾栏”一类的表演戏剧，说故事的场所。在唐代，这种表演只是局限于贵族及寺院，现在可以作为一种商品，在大庭广众中表演。据《都城纪胜》记载，在“勾栏”进行众多的表演中，有“说话”一种的说话表演，这种表演也划分为4类，“说话四家”。关于这4类别的项目，众说纷纭，但内容大致如下：

主要是短篇故事，称“小说”。这个类别也有以下的划分：软性内容，如“灵怪”、“烟纷”（女幽灵）、“传奇”（恋爱）等；硬性内容，如“公案”（审判）、“朴刀”、“杆棒”（两者均指打斗）、“说铁骑儿”（战争）等；

佛教的说法，“说经”，是前朝佛教“俗讲”留下来的痕迹；

长篇历史故事，“讲史”；

在以上所述的4个类别中，最重要的部分是“小说”。这个名称后来逐渐成为“说话”的代名词。

在那个时代，由于“说话”的盛行及识字的人数增加，人们不单止只是去“勾栏”看表演，也出现把这种“表演”变成文字来阅读的需求。把这一种需求变成商机，正是当时印刷术的发达。在此之前，书本的出版主要是用手抄的方式；但随着宋朝的印刷术进步，在短时期就能够出版大量及廉价的刊物。由于在宋朝具备条件发展商业出版，刊物出版蓬勃起来，比如《西游记》的源头《大唐三藏取经诗话》，按该书的卷末显示，就是由杭州中瓦子名为“张家”的书店出版。听众在“勾栏”听完故事后，就去“瓦子”附近的书店把自己刚听的故事卖给书店，书店再根据这些情报来出版小说。

就如以上所述，听的小说逐渐发展成看的小说，后来看的小说自身也逐渐独立发展起来。当时“说话四家”中短篇的“小说”称“话本”，长篇的“讲史”称“平话”，这些作品与日后的《三国演义》（取材自“讲史”），《水浒传》（取材自“朴刀”、“杆棒”），《西游记》（取材自“说经”）有很深的渊源。

这种表演艺术的演讲者称“说话人”，在幕后编写故事的称“才人”或是“书会先生”。这些人分别也属于自己不同的组织，如“雄辩社”，“书会”等等。至元朝，由于读书人没有机会入士，遂加入书会，参与戏剧及小说的创作。书会虽然创作了不少小说，但更多的是创作韵文的文学。在宋代的小说中，韵文在作品中占有重要的地位。

宋元时期小说的另一个特征，就是附有插图。小说不单止是用来阅读，也可以观赏。有些小说的版本相比文字，出版者花更多的心思在插图上，比如元末在建安出版的《三国志平话》，插图精巧，但文字粗糙，这类似今天的连环图或是漫画。

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