九华肉身宝殿风景（宋代拈花一笑大佛巴蜀石窟造像）

宋代拈花一笑大佛

巴蜀石窟造像，释迦与弟子的对话

寻古迹的莲莲

释迦摩尼千年前在印度的菩提树下成道，他曾悟出一个道理：“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执著，而不征得”，或许他的意思是，大家都是佛，都是如来，但是总是因为外界的纷扰，而看不到自己的本心。

于是，为了让更多的人悟道，释迦开始说法。释迦立佛与弟子的说法造像，这是巴蜀石窟的特色，也是巴蜀石窟的绝品。

巴蜀石窟的存在，在丝绸之路的历史上有着不可小觑的地位。佛教东传从中亚经西域，进入青海、甘肃，经川西北到成都汇集，再从成都向西南扩散，并沿长江而下传播到建业（今南京）。四川省博物院内珍藏的万佛寺南朝造像，就是南朝时期成都大寺林立的实证，那些造像以“褒衣博带”、“秀骨清像”之风，填补了中国南朝造像的空白。

随着唐玄宗、唐僖宗先后入蜀，以及此后的武宗灭佛，大批中原的官吏、僧人、画师、匠人随之入蜀，佛教在巴蜀地区迎来了第二次大繁荣。浓郁的生活气息，鲜明的地域特色，是巴蜀石窟最鲜明的特色，历史中彼时北方与中原地区陷入战乱，巴蜀的信仰之光却盛极一时，美轮美奂，接过中国石窟艺术的接力棒，创造了又一石窟造像与雕刻艺术的高峰。

“拈花一笑”的释迦牟尼大佛就是巴蜀地区仅见的，巴蜀石窟造像中独有的禅宗造像题材，时间均为宋。说到佛教造像中最常见的主角儿，释迦牟尼当如是。虽然各朝各地释迦的风格略有差异，但基本就是坐立卧三种正面朝向观者的姿态，巴蜀石窟拈花大佛中的大佛都是释迦，他一改前朝释迦肃穆威严的形象，最常见最大众的，便是安岳圆觉洞中，侧立偏头的释迦大佛。他头饰螺发，高肉髻正中嵌髻珠，左手作与愿印，身披袈裟，头向右转，双目微低，目光恰好与下方双手合十、企首仰望、嘴角带笑的弟子迦叶遥相呼应，师生间相视交流，那种心有灵犀的默契感生动又感动。

眉山市仁寿县冒水村，这里的释迦牟尼立佛与弟子的对话，被称为宋代的《世尊讲法图》。主尊释迦牟尼赤脚站在莲台之上，硕大的体型占据了整块石头的绝大部分，旁边是弟子迦叶，似是在说法与应答。释迦双耳修长垂于肩，圆脸丰润，嘴角上扬，眉似弯月，双目微笑。

内江市东林寺的拈花一笑佛，高大的释迦含笑望向弟子，慈眉善目，表情生动，视觉极具冲击力。

如果说未被重彩重塑的珍贵最真实最让人动情，半边寺的低调是何等的幸运，因为整座半边寺内所有造像，包括释迦身边的弟子均被严重重彩或重塑，只有这尊拈花一笑大佛，颔首垂目，身披袈裟，慈悲立足莲台之上，手执说法印，一心向佛。

几年前因为村民自发给石刻文物重彩的事件，网上讨论的沸沸扬扬，重彩重塑的拈花一笑大佛，本文就不提了，实地寻访中，这些已知被重彩重塑的石窟造像，也不会列入我的计划，毕竟自己时间与精力有限，用更多的时间记录最原始的信息，才是我的访古初衷。

将宋人的情思与雕刻技法完美的铭记在石壁上，宋代是佛教史上非常重要的转折期， 彼时禅宗思想深刻的影响着当时政治、文化、哲学与思想诸多方面。禅宗反对偶像崇拜，信徒可以不读经，精神上更趋于世俗和平民化。散落于民间的巴蜀地区拈花一笑大佛群，是当时精神生活的写照，佛祖肃穆拈花，迦叶敬畏而笑，亲切温暖，这绵长的禅意，将释迦为圣像的传统形象彻底废除，以笑容背后的不二法门植入生活，或许处处禅机才是礼佛的初心。

从现存的佛教石窟造像来看，宋之后的元代到明代，大肚弥勒佛和罗汉群，接替了拈花佛的浅笑，变成了开怀大笑的爽朗姿态。随着寺观泥塑代替开窟造像和佛教衰落三教合一的朝代文化背景，海内现存石窟造像，再未出现过宋代巨型的拈花大佛，所以巴蜀存世的这些拈花一笑大佛，成为了见证宋代石窟造像史，和中国佛教史的绝唱。

佛教本是信仰，通过顿悟的过程，开解你我的疑惑。

世间的生生灭灭，灿似花开，萎似花谢，唯有信仰与艺术，还在千年传承。

一切于佛而言，不过是一花一世界。

悟……