后人对李商隐的著名评价（李商隐的七律圣女祠其实并无深意）

诗人李商隐写过三首《圣女祠》的诗，其中一首就是七律《圣女祠》，对于这首诗的解释，向来也是众说纷纭，有人就认为这是诗人在哀叹自己在政治上的不得志。

那么，李商隐的这首诗，到底该怎么理解呢？就让我们逐字逐句来把握诗人的内心吧。

《圣女祠》（七言律诗）

松篁台殿蕙香帏，

龙护瑶窗凤掩扉。

无质易迷三里雾，

不寒长著五铢衣。

人间定有崔罗什，

天上应无刘武威。

寄问钗头双白燕，

每朝珠馆几时归。

李商隐在这首诗中，用到了三里雾、崔罗什、刘武威、钗头双白燕这些人物和典故。

松篁台殿蕙香帏，龙护瑶窗凤掩扉。

开头的这两句诗，表示圣女祠的周围，种满了松树和竹子，圣女神像的帷幔散发着蕙兰的香味，整座庙宇的门窗上，都雕刻着精美的龙凤图案。

无质易迷三里雾，不寒长著五铢衣。

无质，就是没有形体。那么，是谁没有形体？或者是什么东西没有形体呢？

这首诗的题目叫《圣女祠》，诗的开头两句讲的是圣女祠庙宇的样子，而这座庙宇是供奉着圣女这位神灵的。显然，无质就是指圣女的神灵是无形无质的。

三里雾，根据《后汉书•张霸传（附张楷）》：（张楷）性好道术，能作五里雾。时关西人裴优亦能为三里雾，自以不如楷，从学之，楷避不肯见。可见，张楷和裴优学了道术就能用神通作雾。

圣女作为神灵，自然有神通兴云作雾。

五铢，古代的计量单位，形容很轻。

这两句诗表示，圣女的神灵能兴云作雾，圣女的神像穿着极轻的衣服，就算天气再冷也不会怕冷。显然，这是诗人对圣女这位神灵的仰慕。

人间定有崔罗什，天上应无刘武威。

崔罗什，根据《酉阳杂俎•冥迹》：长白山西有夫人墓，魏孝昭之世，搜扬天下才俊，清河崔罗什，弱冠有令望，被征诣州，夜经于此。忽见朱门粉壁，楼台相望。俄有一青衣出，语什曰：“女郎须见崔郎。”什恍然下马，入两重门，内有一青衣通问引前。什曰：“行李之中，忽蒙厚命，素既不叙，无宜深入。”青衣曰：“女郎平陵刘府君之妻，侍中吴质之女。府君先行，故欲相见。”什遂前，入就床坐。其女在户东立，与什温凉。室内二婢秉烛，呼一婢令以玉夹膝置什前。什素有才藻，颇善风咏，虽疑其非人，亦惬心好也。女曰：“比见崔郎息驾庭树，嘉君吟啸，故欲一叙玉颜。”什遂问曰：“魏帝与尊公书，称尊公为元城令，然否？”女曰：“家君元城之日，妾生之岁。”什乃与论汉魏大事，悉与《魏史》符合，言多不能备载。什曰：“贵夫刘氏，愿告其名。”女曰：“狂夫刘孔才之第二子，名瑶，字仲璋。比有罪被摄，仍去不返。”什乃下床辞出，女曰：“从此十年，当更相逢。”什遂以玳瑁簪留之，女以指上玉环赠什。什上马行数十步，回顾乃见一大冢。什届历下，以为不祥，遂请僧为斋，以环布施。天统末，什为王事所牵，筑河堤于垣冢，遂于幕下话斯事于济南奚叔布，因下泣曰：“今岁乃是十年，可如何也作罢。”什在园中食杏，唯云：“报女郎信，我即去。”食一杏未尽而卒。什十二为郡功曹，为州里推重，及死，无不伤叹。

可见，崔罗什曾与女鬼相逢相约，还互赠了礼品。

刘武威：根据《太平广记》引《神仙感遇传》：刘子南者，乃汉冠军将军武威太守也。从道士尹公，受务成子萤火丸，辟疾病疫气、百鬼虎狼、虺蛇蜂虿诸毒，及五兵白刃、贼盗凶害。用雄黄、雌黄各二两；萤火、鬼箭蒺藜各一两；铁槌柄烧令焦黑；锻灶中灰、羚羊角各一分半，研如粉面，以鸡子黄并丹雄鸡冠血，丸如杏仁大者。以三角绛囊盛五丸，常带左臂上，从军者系腰中，居家悬户上，辟盗贼诸毒物。子南合而佩之。永平十二年，于武威邑界遇虏，大战败绩，余众奔溃，独为寇所围。矢下如雨，未至子南马数尺，矢辄堕地，终不能中伤。虏以为神人也，乃解围而去。子南以教其子及兄弟为军者，皆未尝被伤，喜得其验，传世宝之。汉末，青牛道士封君达得之，以传安定皇甫隆，隆授魏武帝，乃稍传于人间。一名“冠军丸”，亦名武威丸，今载在《千金翼》中。

可见，刘武威也曾经从道士尹公处，得到了上古神仙务成子的仙药，拥有了非凡的功效，这也是人和神仙交往的故事。

另外，刘禹锡《和乐天诮失婢牓者》：把镜朝犹在，添香夜不归。鸳鸯拂瓦去，鹦鹉透笼飞。不逐张公子，即随刘武威。新知正相乐，从此脱青衣。刘禹锡的这首诗，写的是婢女嫁人，婢女在早上的时候还在照镜子，晚上需添香的时候却不回来了，好比鸳鸯从瓦片上飞走，鹦鹉从笼中飞去，所嫁的人不是张公子就是刘武威，此时他们正在乐着呢，从此就可以不再穿代表婢女的青色衣服了。

刘禹锡诗里的张公子和刘武威，都代表很不错的男子，也许刘禹锡说的刘武威就是指拥有仙药的刘子南。

这两句诗表示，在人间还是有崔罗什、刘武威这样的人的，崔罗什和刘武威都曾经跟神鬼有过交往，而作为神灵的圣女，也应该可以跟人有所交往吧。

寄问钗头双白燕，每朝珠馆几时归。

双白燕，形似双燕的白色钗子，根据《洞冥记》：天鼎元年(汉武帝年号)，起招灵阁。有神女留一玉钗与帝，帝以赐赵婕妤。至昭帝元凤中，宫人犹见此钗，共谋欲碎之。明旦视之匣，唯见白燕直升天，故宫人作玉钗，因改名玉燕钗，言其吉祥。

可见，这也是一个神仙与人交往的故事，而且这个双白燕钗子还是活的。

所以，诗人才会问钗子：圣女每次朝见天宫之后，什么时候才会回来？

因为诗人在圣女祠，见到的是圣女的神像，神像当然不会与人类有所交往，圣女的神灵也不会真的跟诗人来往，人神交往的故事毕竟只是神话传说而已，但是在诗人想像中，圣女的神灵之所以没有跟诗人交往，只是圣女去了天宫还没有回来。

所以，诗人才假装问双白燕钗子“每朝珠馆几时归”？只要等圣女回来了，就可以跟诗人交往了，如果能够像崔罗什、刘武威一样，跟圣女有所来往，那就可以解决一切问题，就可以满足一切需求。

很显然，诗人在圣女祠写下这首诗，就是希望能跟神仙有所交往，能得到神仙的帮助，这是比我们普通人来到寺庙，希望得到神灵的保佑，还要奢求的心态。

李商隐希望跟神仙打上交道的心理，是比较浓厚的，在另外两首《圣女祠》及《无题》的“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看”等诗中，都有明显的体现，而且在诗人的内心中，更有希望与仙女神女相见相会的意思。

其实，这种心态并非诗人李商隐所独有，如果一个男人，能够被一位仙女神女所青睐，那是不是一切都拥有了？

这也是中国有太多的《白蛇传》、《宝莲灯》、《天仙配》、《牛郎织女》等传说的原因，也是《聊斋》故事经久不衰的原因。

哪一个男人，不想得到如此的奇遇呢？

读解中华古诗词简化版——李商隐《无题》

读解中华古诗词之《圣女祠•其一》（李商隐）

李商隐的《春雨》，有一要点较难把握，还有三处容易误解

读解中华古诗词之李商隐《无题二首》

,