源于商丘的成语（源于商丘的成语典故）

放心解体“放心解体”这一成语，指人心离散、瓦解典故出战国初期宋国人墨翟的著作《墨子·尚贤》，现在小编就来说说关于源于商丘的成语?下面内容希望能帮助到你，我们来一起看看吧!

源于商丘的成语

放心解体

“放心解体”这一成语，指人心离散、瓦解。典故出战国初期宋国人墨翟的著作《墨子·尚贤》。

尚贤就是推崇敬仰有道德有才能的人。墨子认为尚贤是“为政之本”。这是我国战国初期墨子关于用人的政治主张。他认为这些贤良之士是“国家之珍而社稷之佐也”。尚贤的措施就是要使这些人富足、显贵，给他们尊重、美誉，然后贤良之士就可以得之众多了，也只有这样才能使国家富庶，人民幸福，社会安定，否则就会使国家贫困，人口削弱，社会危乱。《墨子·尚贤》上、中、下三篇阐述了这一观点。他从治国安民的目的出发，指出国家之所以“不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱”，原因在于“王公大人为政于国家者,不能以尚贤事能为政也”。他认为当政急务在“众贤”，即搜求大量人才，以适应时代的需要。他反对儒家“亲亲有术，尊贤有等”的看法，主张“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”，“有能则举之，无能则下之”。他强调，国家用人应打破等级身份，“官无常贵，民无终贱”，“虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄”，让其有职有权，发挥作用。这反映了小生产者要求改变自身的经济政治地位，参与政权的愿望，是对以血缘为基础的贵族等级制度的冲击，在当时具有进步意义。

《墨子·尚贤下》说：“今王公大人，其所富，其所贵，皆王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。今王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其国家，则其国家之乱，可得而知也。今天下之士君子，皆欲富贵而恶贫贱，然女（汝）何为而得富贵而辟（同‘避’）贫贱哉？曰：莫若为王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者。王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者，此非可学而能者也。使不知辩，德行之厚，若禹汤文武，不加得也；王公大人骨肉之亲，蹙喑（跛足和哑巴）聋瞽，暴为桀纣，不加失也。是故以赏不当贤，罚不当暴。其所赏者，已无攻矣；其所罚者，亦无罪。是以使百姓皆攸（亦作‘放’）心解体（人心涣散），沮以为善；垂其股肱之力，而不相劳来也；腐臭余财，而不相分资也；隐匿良道，而不相教诲也。若此则饥者不得食，寒者不得衣，乱者不得治。”

这段话的意思是说，现在王公大人，他们所使富裕、尊贵的人都是他们的骨肉亲人、无故而富贵和相貌美好的人。如今王公大人的骨肉亲人、无故而富贵和相貌美好的人，他们为何必定有知识呢？如果没有知识，使他们治理国家，那么国家的混乱，是可以预测而知的。现在天下的士大夫君子都想富裕尊贵，无不厌恶贫贱。然而如何做才能得到富裕尊贵，避免贫贱呢？答案是：“不如做王公大人的骨肉亲人、无故富贵、面目美好的人。”但是，王公大人的骨肉亲人，无故富贵、面目美好的人，不是可以学习就能达到的。如果不加辨别的话，即使德行很高，如禹、商汤、周文王、周武王，也不会得到富贵的；王公大人的骨肉亲人，即便是跛足、哑巴、耳聋和盲人，残暴如夏桀商纣，也不会失掉富贵。所以，奖赏的不是贤才，惩罚的不是暴徒。所奖赏的是没有功业的人，所惩罚的是没有罪过的人，因此，百姓放心解体，都不愿去做善事，四肢麻木懒惰，而不相互慰劳招抚，即使多余的财物放得腐烂变质了，也不相互分给资财；藏匿起好的学识道德，而不相互教诲。如果这样，那么饥者不得食，寒者不得衣，社会混乱就不能得到治理。

墨子“尚贤”的思想对后世影响很大。后来，荀况反对“以世举贤”，认为“王公士大夫”与“庶人”的子孙地位可以互易；韩非强调“宰相必起于州部，猛将必发于卒伍”，要从地方和下层中选拔人才，这些都是对墨子思想的继承和发展。后来，“放心解体”就成了成语。示例：“如果赏罚不当，不是赏优罚劣、赏勤罚懒，就会使群众放心解体。” （47）