大别山英山县古洞探险（洪雅玉屏山佛子岩）

洪雅玉屏山“佛子岩”之奇境：玉屏古道难，难于上青天？没有想到玉屏山“佛子岩”古道，这样险峻奇秀………

玉屏山，古名云占山，位于四川洪雅县西南30公里，南临花溪河，北接雅安，全长11公里，海拔1382米。山形似屏风，故名为玉屏山。《华阳国志》：记载“高后六年，城僰道，开青衣”。秦汉时时期近代文明的发展，作为青衣江的支流，养育了青羌文化与汉文化，华阳国志对该山脉有一些记载，明代张可述《洪雅县志》记载为“云占山”由于终年云雾缭绕，称为“云占山”，同时又如一“屏风”，又称为玉屏山，据“石佛禅林”明代牌坊记载为“永典山”，因为宋代田锡、明代张鹏、张可述等高中状元，又记载宋真宗赐名为“科甲名山”。可谓为千年之文脉，佛教之圣山。“佛子岩”位于玉屏山的南段。

在玉屏半山之中经历了几百上千年，踩出了这样一条被历史遗忘的“茶马古道”；此路由洪雅花溪、柳江经黄龙、梅子坡、佛子岩至张坪到严桥、宴场至雅安的茶马古道。明张可述记载“花溪为卖茶场”，花溪、柳江老百姓翻玉屏山这条捷径之路可达雅安场镇。此路也可连接飞仙閣、石佛禅林、普照寺、阿吒山阿吒寺至观音场、罗坝槽渔滩下至洪雅，上至草坝达雅安，也可以接玉湖岚山至罗坝槽渔滩，古时山区的老百姓通过这条捷径的“古道”赶集而进行着多地物资交易。而这路之上不知道踩出来有多少的传奇故事……。

2018年9月16日，金秋已过，青山绿岱，联际白云，远眺祁山，望雅安；杉木高耸，山路崎岖，杂草丛生，青苔掩盖的古道中，这群爱好文化的人穿梭在密林中，由任田锡文化研究会会长（中国文物、历史、考古学会会员）王仿生带领下，田锡研究会会员卢亮、杨丹萍，田锡研究会顾问唐从祥一行组成的“考察小组”，开启了这次“玉屏山佛子岩”古道探寻之路。

秋雨之后的洪雅午后，没有真正的放晴，但是远山进在咫尺，白云漫游于天际，一青黛屏风横跨南北，如此清晰令人向往。玉屏古道崎岖，青青石板藏于草丛，露珠挂在叶端晶莹欲滴，古道遗失，厚石板的脚窝诉说古人的经历：

从玉屏山顶往下的一里路，在灌木与杉木混长掩映的古道，延伸到了远方的雅安场镇，在半山之中出现了一个相对平缓的道路，左手边确是悬崖万丈，右边出现了一尊一尊的观音佛像：

王仿生老师观此景作诗云:“玉露金风时更序，车岗俊逸探胜迹；虽无曲水能修禊，犹有宝龛鉴古今；遥想文革荒僻处，也应无计逃锋镝；人事代谢沧桑痕，山川不尽古今情！”

由于四川西南的特殊地质运动的结果，当地的红纱石容易在风吹日晒的过程中，大多数的菩萨佛像被风化，也有被人破坏的痕迹，也被后人用水泥进行修复染色。以上这尊菩萨造像的右边落款大致为：“光绪十九年癸已年四月吉日洪川信士张XX 敬塑”（注：光绪十九年是公元1893年，干支纪年，癸巳年，是光绪十九年。光，光大；绪，未竟之功业。“光绪”意思是“光大未竟之功业”。这个年号反映了重振国力的愿望。）

此造型推断为明代造像，中间为释迦摩尼佛，旁边为文殊、普贤菩萨，并站立护法两尊，中间雕刻蝙蝠寓意祈“福”。下方捐刻菩萨2尊。

该石刻大致为：“南膳部川 大明国四川道嘉定州洪雅县洪川乡板橙溪居士住奉 佛捐拾X粧納德信士 黄嘉禄妻熊氏 张氏 男 黄明周 黄明镇 黄明现 黄明敬 嘉靖九年庚寅正月吉日立”。此石刻可以看出洪雅在明代属于嘉定州，洪雅明代的乡级行政管理体系，信士黄嘉禄携全家捐刻佛像石刻，距今约为487年。

此石刻大致为：“具激状 大清国四川上南道嘉定府洪雅安林乡柳姜党张坪地分X住下民张世X为酬（简）思了应事情XX求医张春光身染病疾求神不应服药无济得沐手焚香处心叩X观世音大士一尊有许之后病疾全愈公民黄远吉日汪比愿释保门家清吉人平安XX如意矣 光绪十六年庚寅你三月吉立 石匠李春山 ”（注：光绪16年是公元1891年。清德宗爱新觉罗·载湉（1871—1908.），清朝第十一位皇帝，清朝入关后的第九位皇帝，在位年号"光绪"，史称"光绪帝"。此“具激状”实为感激的公告之意，较一般文书更为新奇，并具有民间公民正式发文的告示。本文记载洪雅安宁乡柳姜党（现为柳江镇，安宁乡为清洪雅行政五乡二十九党之一，该行政管辖较宽）张姓人家的亲属身染疾病，求道神仙不应，吃药无济于事，在沐手焚香发愿在病好之后刻观音一尊后，病情痊愈，为还愿在1891年3月请石匠镌刻并保全家平安。

石刻观音菩萨像，在这个石崖之上大多数的造像为“观音菩萨”，清代同治、光绪的石刻数量较多。明代以前的塑像有大多数不能判断时间及造像的具体内容。

该石刻大致为：“大清国 四川嘉定府洪雅县中保乡高龙党潓宜家湾居住X喜士人李万福妻张氏 X氏 男龙 X为一年于X路过注子崖愿拿X蒙仲XX心于佛子岩刻观音大士一尊祈求保合家清吉人眷平安吉愿矣 阴阳饶成璋 咸丰八年三月十三日 立”（注： 咸丰八年是1858年，距离现在约160年，中保向党高龙党约位置现在的新建至罗坝一带，也是地方人士为了祈福平安而刻，这块镌刻的不同之处在于有请阴阳官测了日期。）

“进观音走东去西，俸观音朝南看北”。在这尊观音菩萨旁边落款大不相同：“星国八年二日吉日 信人邬朝光 石匠 李汉臣”，王仿生老师也对该落款表示新奇，由于我国历史上没有该年号，无从知道其准确的年代时间，该诗句也写的与众不同。但是其为什么会出现这样的年号确实有待进一步考证！

在“佛子岩”的观音像下面，位于下山的最后的观音石刻像下，有一奇特的动物，四脚动物，有鸭子一样的尾巴，又好像“回首图”，又好像“鹿衔灵芝”；王仿生老师说这是“鹿回头”。古代修志者认为“十鹿九回头”是对做事不全者的讽谏；清代教育家王韬认为回头之鹿是指代那些超然物外，激流勇退的贤哲；近年佛教研究者认为佛寺前的“鹿回头”与佛教《本生经》的“鹿本生”内容有关。而“十鹿九回首”在民间流传着这么一种说法：“莼鲈之思”使外出官宦经商者就像“十鹿九回头”一样，十有九人怀乡而思归。

关于清康熙皇帝与仙鹿的故事： “相传一年的秋天，康熙皇帝带着三千铁骑亲军出巡塞外，康熙坐在马上不时地手搭凉棚四处观看。突然，他发现一只野鹿在一座山脚下像箭一样窜入密林。他眼前一亮，喜不自胜，狩猎的雅兴顿时大发，当即晓谕全军原地待命。 这里三面环山，出口仅有一个，中间为一狭长的深谷，真是个天造地设的好猎场。正在这时，一心腹大臣伏在康熙耳边悄声说：“陛下，臣闻雌鹿受伤后，发出呼救的哀鸣，雄鹿迅即觅来灵芝草，让雌鹿吃了，其伤立愈，这样的灵芝人食之，可长生不老。陛下可命人扮作受伤雌鹿，用口哨吹奏鹿的哀鸣声，活鹿和灵芝仙草便都可唾手可得。康熙听罢大喜，立即下令，找一亲兵，身披鹿皮，头戴鹿帽，伏于草丛之中，装作受伤雌鹿，其余官兵在四周隐避。 随着一声声尖细的哀鸣震荡着寂静的山谷，时间不久，只见一只矫健美丽的雄鹿穿越丛林寻声飞奔而来，康熙及身边侍臣和亲兵们，个个屏住呼吸，目不转睛地看着这只由远而近的梅花鹿。梅花鹿看见一只雌鹿躺在地上，瞪圆双眼，胸脯一起一伏，呼吸急促好像受伤的样子。雄鹿放慢了脚步，四下张望着，侧耳聆听着，当它确信没有可疑的迹象时，才直奔雌鹿，把一枝鲜嫩的灵芝草递到雌鹿嘴边。

就在这千钧一发之际，装扮成雌鹿的清兵竟然伸出了一只手去拿灵芝草，雄鹿大吃一惊，“噌”地一下子窜出好几丈远，拼命地向密林深处逃去。看到这一瞬间发生的一切，康熙皇帝又气、又恼，他立即下令围捕。三千铁骑军的包围圈迅速地收缩着，好几只受惊的野鹿东一头西一头地乱撞着，但终于难逃“罗网”，一个个被擒了。经过清点，唯独不见那只衔灵芝草的雄鹿。康熙命铁骑军再次搜山。

突然一个眼尖的士兵指向远处的山顶说：“看！牠在那儿！”铁骑亲军簇拥着康熙皇帝向山顶驰去。只见那只雄鹿昂首站在一株大树下，前有千军万马，后是悬崖绝壁，牠怒视着庞大的队伍，口中仍然衔着那枝灵芝草。康熙心中暗自祷告：“只要能得到那株仙草，定要在此建造庙宇供奉菩萨……”这时，只见前面的一个亲兵悄悄走近雄鹿，猛一下窜上去，试图抓住那只雄鹿，须臾之间，便见雄鹿仰首一声长鸣，扬起前蹄，纵身飞跃跳下了绝壁。” 所以“鹿衔灵芝”在这个故事里，寓意的是美丽纯洁的爱情。

在这古道上的“佛子岩”，留有地方老百姓的善良本性，也留下了古人的智慧！正如卢亮老师云：“古道苍桑起何年，佛子岩前路奇险。拔开草丛觅遗迹，残碑断字问真解。”

玉屏山人感慨：

柳洒福址留净瓶，玉屏佛子古道遗；

桑田沧海数百年，石梯印脚青苔掩。

洪雅玉屏山“佛子岩”留下了善男信人的“许愿还原”的神奇故事，每一尊菩萨都有自己的传奇经历，留下了关于古道的历史发展延续，留下了古人创业的精神与智慧，留下了“鹿衔灵芝”的美丽传说，留下“十鹿九回头”十有九人怀乡之情，也留下了古道上没有下完的那盘“五子棋”？！

（文章编辑：唐从祥，石刻文字整理：王仿生、卢亮，图片：卢亮、杨丹萍 转载请注明出处，侵权必究！）