论贾宝玉的人格魅力（魏晋风度独具一格）

鲁迅先生于1927年在广州做了一场著名的演讲，题为“魏晋风度及文章与药与酒及酒之关系”。自此之后，“魏晋风度”这一概念被学界广泛认同。简单来说，魏晋风度指的是魏晋士人的个性气质、人生态度和价值追求等的外在表现。风度的本质是一个人或一个群体的内在品格的美学显现。

在名著《红楼梦》中，红学者们公认的具有魏晋风度的人物是史湘云，她身上的一些言行的确与魏晋风度有相似之处，但她在思想上并不能与魏晋名士相比。在小说中能够真正称得上有魏晋之风的人物唯有贾宝玉，他是从思想到言行均可与魏晋名士相媲美的人物。

从鲁迅先生演讲的题目，可以大致看出药与酒同魏晋风度的密切关系，但人们所公认的魏晋名士的特点，如饮酒、服药、清谈、纵情山水等，也只是其外在的表现形式。魏晋风度真正的内涵在于，它为中国传统文人提供了一种虽不能为之但心向往之的人格范式，一个可以自我期许的精神家园。如果单从魏晋风度的外在表现形式，如怪诞、尚情、清谈、服药、醉酒以及美仪，贾宝玉所有的特点不能占全，但是从魏晋风度的意义来讲，贾宝玉则有过之而无不及。

魏晋是人的觉醒时期，在那个伟大的时代里，人自己发现了人本身的美。汉末魏晋六朝是中国历史上政治最混乱，社会处于痛苦的时代，然而却是精神史上最自由、最解放，最富有智慧和热情的一个时代，因此也是最富有艺术精神的一个时代。精神的自由是魏晋风度的本质，而这种精神的自由只有通过生命智慧才能达到。

在《红楼梦》中，根据小说情节的发展，我们可以感受到贾宝玉在精神上对自由的向往与执着。第33回，贾宝玉被贾政打至昏聩，然而当黛玉探视他，劝他“都改了吧”，他却坚定的说，就算为这些人死了也是情愿的。宝玉挨打看似是一场父亲教训儿子的戏码，实质上是父子二人在人生态度上持相反的思想，因而引发的一场矛盾大爆发。贾政希望贾宝玉沿着祖先的道路，读书走科举之路，最终达到光宗耀祖的目的。但是贾宝玉与此恰恰相反，不喜读四书五经，喜欢看“禁书”。对科举之路不屑，并把只知道读书求功名的人称为“禄蠹”。他对处于下层阶级人士极为同情，不分尊卑，与琪官交往，对待婢女，更是爱护有加，完全没有封建贵族子弟所应有的高高在上的冷漠。贾宝玉的思想完全是对封建礼教的巨大挑战，可见他追求精神自由的决心。

魏晋人士尊重个体生命，追寻自我生命价值，他们风神飘举，张扬自己的个性，也以审美的眼光和宽阔的胸襟欣赏他人的个性之美。贾宝玉对他人的欣赏，特别是对社会地位卑下的少女更为尊重和欣赏。

贾宝玉有着一双发现美的眼睛，在他的眼中，每个少女都有独特之美。他那句传了上百年的名句：女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，足以窥见，他把对女性的地位已捧到了至高之位。在行动上，他对女儿们的尊重更是让当今的男士汗颜，在当今的时代，能做到如宝玉般尊重女性的男性？？。晴雯爱吃豆腐皮的包子，袭人爱吃酥酪，他都留意特为她们留着。作为一个贵族公子，用史湘云的洗脸水洗自己的脸，也不嫌弃。香菱和几个女子在草地上打闹，弄脏了石榴红裙，宝玉看在眼里，招呼她换了袭人的裙子。王熙凤生日贾琏偷情，凤姐拿平儿出气，打了平儿，平儿去到宝玉处，宝玉给她用了一套上等的化妆品，还有著名的“撕扇子作千金一笑”，等等。这样不分尊卑对他人的欣赏，魏晋名士恐怕也做不到。

魏晋人士崇尚真性情，无论是亲情、友情还是爱情，都极为深沉，甚至带有些许悲情色彩。这一点贾宝玉的身上更是明显。

宝黛之爱以一场悲剧收场，贾宝玉对林黛玉的感情，真可谓有“上九天揽月下五洋捉鳖”的真情。对于林黛玉的小性子，贾宝玉照单全收，从不抱怨，林妹妹一生气，宝玉便不断的陪不是，不管是谁的错，总归把错都揽在自己身上。贾宝玉不顾封建伦理道德，大胆向林黛玉不断的示爱，不断的告诉她，我的心里只有你，“我就是个‘多愁多病的身’，你就是那‘倾国倾城的貌’。”，“你死了，我做和尚去。”，“活着,咱们一处活着;不活着,咱们一处化灰化烟。”，“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”，“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来，死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。只等你的病好了，只怕我的病才得好呢。睡里梦里也忘不了你！”。但是对于贾宝玉的真情，林黛玉从不正面回应，宝玉也不厌烦。最动人的表白是“你放心”三个字，两次出现，分别在第32回和34回，前一回表白，林黛玉似已大悟，到后一回再次提及，黛玉接受了宝玉送来的爱情信物--旧手帕，并题情诗三首，最终二人的爱情在彼此心里明朗起来。

尽管他们的爱情在强大的封建伦理标准之下夭折，但贾宝玉对金玉姻缘的厌恶，对木石同盟的向往，自始自终从未更改。

魏晋人士任性行事，不守礼教。之所以出现这样的情况是有原因的，魏晋风度的产生与东汉末年由于自然灾害而产生大规模的死亡现实，和集体性死亡意识有着直接的关系。

东汉末年，自然灾害频发，山崩、地震、水旱、蝗虫、瘟疫等灾害，夺去了无数人的生命，对当时的社会和人们的心理造成了持久的震荡。除了天灾，还有人祸也在制造着大规模的死亡。汉魏之际，军阀割据，战乱不已，饿殍遍野，惨不忍睹。尤其是东汉末年的党锢之祸，使批又一批的爱国之士倒在血泊之中。名士孔融、许攸、杨修、崔琰也成了曹操的刀下之鬼，而司马氏集团杀起文士比曹操更胜。

在此背景下，魏晋时期有点名气的文人没有几个是善终的，上至帝王下至士大夫、一般民众，都强烈地感到死亡的恐惧与逼迫。人们普遍空前的认识到生命的无常、短暂与脆弱。旧有的礼教思想和信仰在他们心中不再神圣。魏晋名士蔑视礼法，冲决纲常名教束缚，追求个性，寄情山水，恃才放旷，傲视古今。

贾宝玉可以说承袭了魏晋名士的蔑视世俗的精髓。作者对他的描述为：

无故寻愁觅恨，有时似傻如狂。纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。

　　潦倒不通世务，愚顽怕读文章。行为偏僻性乖张，那管世人诽谤！

　　富贵不知乐业，贫穷难耐凄凉。可怜辜负好韶光，于国于家无望。

　　天下无能第一，古今不肖无双。寄言纨绔与膏粱：莫效此儿形状！

他的母亲也说他是“孽根祸胎”，“混世魔王”，可见贾宝玉的叛逆之甚。他公开反抗封建礼教的正统思想，父亲对他失望无比。不分尊卑，结交戏子，不喜谈仕途经济，蔑视“文死谏，武死战”，不遵循封建礼法，言行均以自我为中心，即使为此付出生命，也在所不惜。而他最后的结局更是将对世俗的厌恶推向高潮，将名利与富贵抛之脑后，实现了人生境界的升华。

魏晋人士不愿为自己的心灵设限，他们超越名利的束缚，不患得患失，内足于怀，追求无累于物、自由洒脱的人生。他们以宽阔的胸襟、智慧的心灵应对万物，超然物外，以实现真正的精神自由，内心世界的真实、自由和舒适。

在《红楼梦》的开篇，作者写了一段甄士隐的故事，他原算得上当地望族，且禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹、酌酒吟诗为乐，有着神仙一流人品。但是随着女儿的丢失，外加一场大火，人生所有的寄托全部付之一炬，最后得悟人生出家了。作者在第一回对这个人物的描写，起到一个楔子的作用，预示了贾宝玉的一生。

在描写贾宝玉时，还写了一个几乎类似隐形的人物--甄宝玉，两个人物有着鲜明的对比。两人儿时的情形非常相似，都是一副痴顽的形象。但是随着年龄的增加，和受到的教育，两人的人生轨迹逐渐走向不同的方向。为表现两人的区别，作者还专门安排甄贾宝玉见了一面。贾宝玉原以为甄宝玉与自己一样叛逆，心理上原显得很亲近，但是接触下来，贾宝玉发现甄宝玉也是一个“禄蠹”式的书呆子，结果大失所望。

贾宝玉对于自己所追求的人生从来都没有变过，他的内心世界对自由的向往也从未停歇过。贾宝玉最终与僧道一起归去，落了个白茫茫大地真干净。对于这个结局，作者也一直在铺垫，从进入太虚幻境的一无所知，到听曲文悟禅机＂、＂梨香院悟情分＂、＂烧纸钱揆痴理＂，最后再次进入太虚幻境顿悟的这一人生过程，展现了道教的“梦幻”与佛教的“色空”观，在人生的幻灭中发现人生的真谛，最后飘然离去，正是无累于物，自由洒脱的名士风度。

魏晋士人喜欢旅游，名山秀水、园林别墅等，皆在名士们的喜好之列。他们借助山水表达对“道”的追求和对“天人合一”的理想境界的向往。一方面他们对现实生活有着强烈真切的感受，处处真情流露，悲天悯人。另一方面他们超凡脱俗，具有很强的个性解放色彩。

从《红楼梦》的情节来看，所有的活动范围基本处于贾府这个大家庭中，很少外出。但是小说中有一处特别的所在，便是大观园。它是为元春省亲而建，其豪华奢侈程度几乎可以与皇家园林媲美。园内也是停台楼榭，山水石趣，一应俱全。

大观园还有一个有趣的现象，那就是诺大的园林内，只有贾宝玉一个男性在内，其余均为女性。大观园从心理上讲，好比陶渊明的世外桃源，是一处理想的所在。贾宝玉就是在这样一个充满自然情趣的园林内，实现了心灵的净化，留下了一幅幅经典的画面，宝黛共读西厢，湘云醉卧芍药茵，感悟于黛玉的《葬花吟》，或痴或傻，或悲或喜。可以说，他在大观园中尝尽了人生的苦与乐，最终绝尘而去。

通过以上魏晋风度的意义与贾宝玉人生意义的对比，我们不难看出两者的契合之处。从而推断出，作者曹雪芹的个人思想深受魏晋士人之风的影响，并大加赞赏，从而把小说的审美提升到一个新的高度，使这部作品在明清众多世情小说中脱颖而出，流芳百世。